三三言情小说

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第17部分（第4页）

“时序有终始，世情有变化，祸福有循环，它们都各自追寻自己的目标。

如果勉强改变它们的本性，只会导致双方迷失正道，对万物并没有什么好处可言。

“道就好像大泽一样，各种木材由此而长，再以大山为例，木、石不同却聚集一处，合于一堂。

这就叫做丘里的言论。”

（《庄子》杂篇第二十五章《则阳》）

二、天无私覆

天地包容，承载万物，没有丝毫的私心。

（《庄子》内篇第五章《大宗师》）

三、圣人无私

庄子说：“覆载万物的道何其伟大啊！

君子不抛弃主见是体会不出的。

抱无为的态度去做，便称为‘天’；以无为的言辞来表达，称做‘德’；爱人无私，施恩万物，叫做‘仁’；视不同的万物为同体，称为‘大’；行为没有形迹，叫做‘宽’；具备所有事物的不同点，便称为‘富’。

因此，持守的大小事物有顺序便是有‘条理’；纲纪既行便有‘力’；顺应大道，则有‘备’；不因外物而动心挫志，就是‘完人’了。

君子一旦明白了这十种道理，其心便能包容万物而无所遗漏。

到时，他宁愿把金子藏在深山，珠宝藏在大海里，也不会借重它去求利的。

此外，他不会再苦心求取富贵，更不喜欢长寿，不哀伤夭折，不以显达为荣，不以穷困为忧，不把世俗的财利占为己有，不认为君临天下是自己的荣耀。

因为，当他忘掉物我的分别，与万物同归于一时，生死荣辱对他而言便没什么不同了。”

（《庄子》外篇第一十二章《天地》）

第八章　水

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫惟不争，故无尤。

［语译］

合于道体的人，好比水，水是善利万物却又最不会与物相争的。

他们乐于停留在大家所厌恶的卑下地方，所以最接近“道”

。

他乐与卑下的人相处，心境十分沉静，交友真诚相爱，言语信实可靠，为政国泰民安，行事必能尽其所长，举动必能适其会，这是因为他不争，所以才无错失。

若对照研究老庄的著作，不难发现他二人最大的不同点就是“不争”

的观念。

正如序文所指，老子最有代表性的学说是不争、谦恭、涵养及就低位（如水），他曾利用不少篇幅来谈论。

然而，要在庄子的作品中找到和这个相同的观点，不但不容易，甚至可说是不可能。

所以人们常误以为庄子此名家更强调雌性的精神。

其实，庄子以“水”

作为柔弱，就低位等智慧之征象，也正是庄子口中的“精神宁静”

。

请参考序文。

一、水乃天德之象

形体劳苦不休息就会疲惫，精力耗用不停止就会疲劳，疲劳导致精力的枯竭。