三三言情小说

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第17部分（第1页）

大道是不能称述的，大辫是没有言论的，大仁的仁爱是无心的。

因为，道要是称说了就不是真道，辩要是有了言论就不是大辩，仁要是固守一方就不是真仁。

……（《庄子》内篇第二章《齐物论》）

商朝太宰荡向庄子问仁的道理。

庄子说：“虎狼也有仁道。”

“这话怎么说？”

庄子回道：“虎狼父子相亲，不就是有仁吗？”

太宰荡说：“虎狼相亲的仁太浅了，请问至仁是怎样的呢？”

庄子说：“至仁没有‘亲’的关系。”

太宰又问：“我曾经听说，不亲就是子不爱父，子不爱父便是不孝；至仁会是不孝吗？”

庄子答道：“不是的。

你所说的孝不足以说明它的涵义。

事实上，这并不是孝不孝的问题，而是比孝还要高的境界。”

如果只给天生丽质的人一面镜子，而不告诉他，那么他仍然不知道自己美。

但是，说他不知，他似乎又有所知；说他不曾听别人谈过，似乎又有所耳闻。

因此，他的美没有减损，人们对他的喜爱也永无止境，这乃是本性使然。

圣人爱人，是别人为他形容的；要是不告诉他，他就不知道自己的行为是爱人。

但是，说他不知，他似乎又有所知；说他不曾听别人谈过，似乎又有所耳闻。

因此，他的爱没有减损，人们安于其爱也永无止境，这同样也是本性使然。

（《庄子》杂篇第二十五章《则阳》）

二、道往下

庄子说：“道是寂静不动，澄清不杂的。

……一出一动，万物都紧随其后。

……没有形状可看，没有声音可听，但在无形中，似乎又有实体存在，在无声中，似乎又有声相和。”

（《庄子》外篇第一十二章《天地》）

灌水进去不见满，取水出来不见干，而且不知其源流何处，这就叫做葆光。

（《庄子》内篇第二章《齐物论》）

第六章　谷神

谷神　（16　　）不死，是谓玄牝　（17　）；玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤　（18　）。

［语译］

虚无而神妙的道，变化是永不穷竭的。

它能产生天地万物，所以称作“玄牝”

。

这幽深的生殖之门，是天地的根源。

它的体至幽至微，连绵不绝地永存着，而它的作用，愈动愈出，无穷无尽，自天地开辟以来，迄今如此。

一、天地有大美：万物之源

天地有大美，然而却不言语；四时有明显的季节，然而却不议论；万物有生成的道理，然而却不说话。

圣人推原天地的大美，通达万物的道理，因此至人、圣人均无为，只是效法天地的自然法则而已。