三三言情小说

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在死刑面前（第1页）

关于生命，好像人们没有不说是宝贵的，其实未必如此。

古人便有视同草芥的说法，所以说及英雄的伟业，往往免不了“杀人如草”

一类字眼；以牛羊为喻更普遍，随意买卖和宰杀，实在很确当的，“牺牲”

一词一直沿用至今，词源盖出于此。

惟有一种行当可以升提生命的价值，她就是死刑。

死刑乃通过消灭生命来彰显生命，——大概这也算得是辩证法的一例吧？假如生命没有一定的“含金量”

，何劳古今酋长动用那么多人力，建造那么多的绞刑架和断头台？就说巴黎著名的刽子手桑松，除了无偿居住国家提供的中央市场带阳台的房子，享受多种权力与特权之外，仅年薪就高达6.5万利弗尔！

从远古的时候起，死刑就是“神圣之刑”

。

不幸的是，生命即使神圣到万分，刹那间也归于黯淡的结束；只有死刑的神圣永存。

合法杀人是无可指责的。

所以无论哲人苏格拉底或是政治家罗伯斯庇尔，临终时，都没有一个同胞肯站出来为他们辩护。

意大利法学家奥卡里亚说，死刑是一场国家对一个公民的战争。

就是说，只要国家认为消灭这个公民是必要的和有益的，那么，他将肯定活不下去。

然而，即使这场战争势力殊异，成败已定，以世界之大，终究有人为死刑犯——毫无希望的人——说话，至少在俄罗斯。

托尔斯泰一生写过不少宏伟的作品，如《战争与和平》之类，那是经过理性和美学的严密的安排的。

作为心灵同世界的直接对话，还写了大量简直无法分类的短文，其中就有《我不能沉默》。

质疑，控告，驳诘，不平则鸣。

这是在文体和技艺之外独立生长的一种风格。

阅读是一场劫难，它突然而至，使你对人类命运无法作壁上观；纵使终于从字缝中逃逸出来，却从此留下了永牛难忘的惊悸。

1908年5月10日，托尔斯泰从报上获悉20个农民因抢劫地主庄园被判绞刑的消息，立即著文抗议。

农民是世上最平凡最卑贱的人，何况抢劫犯，更何况区区20个，实在大可不必愤愤的，更不消说为之申辩了。

然而，他说，他不能沉默。

人类之爱，同情心，人道主义，在这里成了不可抗拒的精神力量。

它使一个地主伯爵老爷背弃了传统的立场，使一个主张“勿抗恶”

的宗教家动摇了终生的信仰，使一个安详的和平主义者变做了一个躁动难耐的复仇主义者。

托尔斯泰不承认死刑犯有罪，他辩护说，他们只是一群“不幸的、被欺骗的人”

。

到底谁是真正的罪犯？恰恰相反，正是那些使用了一切力量败坏他们，毒害他们的灵魂的人。

他指出，劫夺别人的财产是令人气愤的，但是最使人不堪忍受的，是劫夺别人的灵魂，迫使别人伤害自己的尊严，破坏别人的精神幸福。

而有能力干这种事情的人还有谁呢？除了整个的专制制度，除了支撑这个制度的各种与“正义”

和“神圣”

分不开的机构：枢密院、宗教院、杜马、教会、沙皇，除了威严的统治者。