三三言情小说

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第21部分（第4页）

［语译］

委屈反而可以保全，弯曲反而能够伸直，低下反而可以充盈得益，破旧反而可以生新，少取反而可以多得，若是贪多反而弄得迷惑。

所以圣人紧守着“道”

作为天下事理的范式。

不自我表扬，反而能够显明；不自以为是，反而能够彰显；不自己夸耀，反而能够见功；不自我矜持，反而能够长久。

这都是不和人争反而能显现自己的结果。

正因为不与人争，所以全天下没有人能和他争，这样反而成全了他的伟大。

古人所说的“曲就是全”

等语，难道还会虚假？能够做到这些，道亦会归向他了。

读者将在二十二和二十四章内，看到老子的反面论。

有关复归为始的循环说，也将迅速展现在各位的眼前，老子把这个思想分散在二十五和四十章内叙述。

老子提到的反论有无用之有用、曲全、不争等，他最终的目的还是在保全人的生命及德性。

庄子序文并将“曲则全”

列为最有代表性的老子思想。

一、“无用”

之有用

山木做成斧柄反倒转来砍伐自己；油膏引燃了火，结果反将自己烧干；桂树可以吃，所以遭人砍伐；漆树的汁液可以用，所以被人割取。

世人只晓得有用的用处，却不知道无用的用处。

（《庄子》内篇第四章《人间世》）

庄子利用整章来研究残缺的用处。

他以浪漫主义者的手法，举出身体的残缺和内在精神之完美彼此的关系。

二、形体不全的疏

有一个形体不全的人，名叫疏。

他的头缩在肚脐底下，双肩高出头顶，颈项后的发髻朝天，五脏的脉管突出背脊，两股和两肋几乎是平行的。

他替人缝洗衣服，便可养活自己；替人家卜卦算命，就可以养活十口人。

政府征兵时，他可大摇大摆在征兵场闲逛；政府募人做工时，他也不受征召；政府救济病人时，他可以领到三钟米和十捆柴。

像他这样的人，尚且能够保养自己的身体，享尽天赋的寿命，何况那德性朴实，不合世用的人呢！

（《庄子》内篇第四章《人间世》）

有个拐脚、驼背、无唇的人，去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他，看看形体完全的人，反而觉得他们的背部太平。

有一个颈上生大瘤的人，去游说齐桓公。

齐桓公因为喜欢他，反觉得那些身体完整的人颈子太细了。

所以一个人只是有过人的德性，身体上的残缺很快就会被人遗忘。

如果人们不忘记所应当忘记的形体，反把不应当忘记的德性忘记，那才叫做真正的“忘”

呢！

因此游于道中的圣人，晓得机智是思虑的萌芽，礼义是束缚人的缪漆；道德是交接的工具，技巧是通商谋利的手段。

他既无心图谋，何用机智？不求雕琢，何用约束？没有丧失，何用道德？不求货利，何用通商？