三三言情小说

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走向大旷野（第2页）

他的目光总是从个人自由那里滑过，霰弹般覆盖在社会正义等问题上面。

对于失去人身自由的农奴，他所关注的也是整整一条横系俄罗斯的锁链——农奴制，而不是哪一个人，哪一个环节。

城市与乡村，富人与穷人之间的惊人的差异，强烈地吸引着他的心灵。

他认为，他对不幸的人是负有责任的，因为他参与破坏了他们的生活。

有一次，一位出身城市的朋友向他解释说，不平等是城市里最自然的现象，他立刻挥动胳膊，搏斗般地叫喊道：“一个人不能够那样生活，不能，不能！”

完善自己不是一种室内活动。

因此，一个自以为精神残缺的人，才会像殉道者那样，越过重重阻障，走向大旷野。

“按人民的方式生活，”

托尔斯泰说。

人民包围着他，近在咫尺，又相隔遥远。

没有一条现成的道路通往大旷野，但是他确信，脚下的土地是与大旷野连在一起的。

他没有耽于星空的渺冥，而是穷于追索道德律的严整；他知道，道德就像野草和荞麦一样在地面上生长。

他忠实于这土地。

不管最终是否可以通往梦中的家园，总之，走是不会错的。

他固执地走，甚至不避重复：起草解放农奴的计划，发动救灾，募捐，分发卢布和粮食，为灾民子弟兴建学校，亲自砌砖，还有担任功课……他为农民遭受饥荒而深感痛心，形容说，“就像一个患风湿病的人在雨天之前浑身疼痛一样”

。

在家信中，便不只一次提到如何解决农民的麦种问题。

说不清楚，他是周赈穷人抑或救赎自己，但都一样的虔诚，紧迫而且耐心。

在《圣经》里，麦种是一种象征。

生命的意义因它而簸扬。

当着托尔斯泰把种子和粮食拿去救助那些需要的人们时，便痛切地感到，必须使人类具备一种永无穷匮的可普及的物质。

信仰的道路漆黑一团，而他，连第欧根尼的灯也没有，全凭着自己的摸索才找到了这种物质：爱。

世界上所有高深玄奥的东西都具有可疑的性质，唯爱至高无上又简单明彻，一如无价的阳光，可以任人分享。

“勿抗恶，”

托尔斯泰说。

于是，他因拯救自己而及于人类，爱成了宗教。

这是新的宗教，但也是最古老的宗教，所以他被称为“基督纪元一世纪的犹太教徒”

。

不同于后来正统的浩大的宗教者，在这里，爱和劳动是密切相关的，一旦劳动成为教仪，生活奢靡而生性懒惰的上流人物便永远无法进入天国了。

表面上看起来，托尔斯泰的宗教具有泛爱性质，其实不然；用他的话来说，这是“从地下拉出来的宗教”

，与上等人受用的天上掉下来的宗教是大两样的。

这样，教会发布文告称他为“伪善的教师”

，以反对上帝和神圣的传统为罪名开除他的教藉，就没有什么可骇怪的了。

然而，他点燃的火焰竟不可遏止地蔓延开来。

他的住宅成了大学生，工人，众多希望得到安慰和鼓舞的人们的中心。