三三言情小说

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第12部分（第2页）

“我们所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我们自己的声音。”

“男人以男人的名义讲话；女人以女人的名义讲话。”

“迄今为止所有的女性主义文字一直是在用男人的语言对女人耳语。”

“我们必须去发明，否则我们将毁灭。”

（Kourany；　362…363）　　福柯在他的权力分析中提出了关于惩戒凝视　（disciplinary　gaze）　的观点。

他也曾反复论述过关于标准化或正常化　（normalisation）的思想。

他指出，标准化或正常化是控制和自我规范的深化，社会通过纪律管束着人的身体，通过话语来定义何为正常，何为反常；通过标准化或正常化过程来要求人对规范的遵从。

他采用环形监狱作为“凝视”

意象的形象化说明，意指人人都处于社会的凝视之下，不可越轨。

　　后现代女性主义借用福柯关于标准化、正常化的思想，说明女性就是生活在这样一种社会压力之下，不仅要服从纪律，而且要遵从规范，自己制造出自己驯服的身体。

在后现代女性主义看来，所有的旧式女性主义模式都属于一个男权压迫和禁制女性的模式；其主要的逻辑是：男权长期压制着处于无权地位的女性。

举例言之，一个女人去做隆胸术，用旧式女性主义来解读这件事就是：男人命令他的奴隶为满足主人的欲望、为娱悦主人去做这个手术，这个女人完全是男人权力的受害者。

可如果从福柯的理论模式来看，对同一个现象就会有不同的解释：那女人去做隆胸术不仅是男人压迫她的结果，也是她自己的自我管制，自我统治，自我遵从规范的结果。

正如福柯所说：“用不着武器，用不着肉体的暴力和物质上的禁制，只需要一个凝视，一个监督的凝视，每个人就会在这一凝视的重压之下变得卑微，就会使他成为自身的监视者，于是看似自上而下的针对每个人的监视，其实是由每个人自己加以实施的。”

（转引自Ramazanoglu；　191）　　按照福柯的逻辑，当我们用对立的话语反击压迫时——如用女性主义话语挑战男尊女卑，用同性恋话语挑战将同性恋行为定义为变态的医学话语——我们就进入了统治话语的领域。

我们发明了新的标签和身份，它在向压迫挑战的同时，又用新的方式压抑我们：使我们陷入一种身份；强迫我们遵循我们所从属的群体或社区的规范；建构我们的思维模式，作为21世纪的同性恋者、女性主义者或反对性别主义的人，应当怎样思想，怎样做。

性专家垄断了传媒上的知识；向我们销售一套适应我们身份的商品。

我们刚想改变一个体系，立即就成了这个体系的一部分。

权力关系和话语在不断改变，可是我们永远不能逃避开它们。

因此抵制权力是一个持续的事业。

　　第四，关于身体　（body）　与性的思想。

　　福柯论述了近代西方社会中性的话语的爆炸，似乎所有的事都与性有关，从孩子的坏习惯，到成｜人的肺结核，到老人的脑中风。

福柯这样描述产生于19世纪的性学：告诉我你的欲望是什么，我会告诉你你是谁。

　　福柯的任务和目标是破除科学家、心理学家、性学家和心理分析家所经营的性专业的神秘性，动摇性的确定性。

揭示性在不同的时期和文化中是如何被历史地建构起来的。

他认为并不存在这样一种东西：固定的性冲动，一种本质。

性是历史的产物。

不同的时代、文化有不同的性话语。

福柯研究这些话语是如何塑造了我们关于性的观念，又是如何规训和控制了我们的身体的。

　　对福柯来说，性存在于权力关系的交差点上：在男人和女人之间，年轻人和年长者之间，父母和子女之间，教师和学生之间，牧师和俗人之间，行政机构与人口之间。

（Dunphy；　19）福柯提出了关于生理权力的思想。

他认为，现代国家从18世纪以来对身体控制的手段，干预个人的私人生活去监测控制“健康、生存方式、生活条件，存在的各种空间”

。

福柯认为，性历史因文化而不同，因此没有单一的性史，只有多个性史。

性所具有的形式和意义与社会的权力关系有关。

　　后现代女性主义借用了福柯的这一思想，他一反西方思想界重精神轻肉体的传统，大谈身体的重要性及肉体的各种体验。