三三言情小说

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识见第十三（第2页）

他由此为起点发明了厚黑学，并自封厚黑教主。

别人问他为什么骂人，他就说：“我哪里敢骂人，我是在骂自己。”

张伯苓比较了美国与德国一战时的交战情况：“比起来德国是整齐，美国是散漫，然而美能胜德，其中不无原因。

德人为机械的，其脑筋为兵官，其灵魂为国，为大皇帝，为国魂；美国人则一人算一个，如不打即不打，打则手脚打，脑筋亦打，灵魂亦打。

这个分别，一个是机械的，一个是主体的，德国人是有头有户，美国人则纯然是民主精神，个人都为头，组织起来则整然有序，散之则各自为主。”

林琴南古文情调的译述倾倒过一代人，本人却有怪脾气。

他曾九谒崇陵（德宗陵），自称“清室遗民”

，而又是赞成共和制度的一人。

民国初立，他毅然剪去辫发以为诸老倡。

民国六年张勋复辟，他劝告同乡人陈宝琛、郑孝胥，说是此举不仅足以危害国家，且足以危害清室。

对自己矛盾的行为，他解释说：“我中过举人，已受前清功名，所以自觉是一个遗民了，我承认我的思想太落伍，但做人的方法不可不如此。”

1914年3月15日，河南宝丰人白朗在起义的布告中说：“我国自改革以来，神奸主政，民气不扬。

虽托名共和，实厉行专制。

本都督辍耕而太息者久之。

因是纠集豪杰，为民请命。”

并提出要“逐走袁世凯，以设立完美之政府”

。

1917年，胡适从美国留学回来，他在横滨渡船时看到张勋复辟的消息，大为感慨说：看来中国根本的问题不是一个制度问题，而是人的素质，文化观念问题。

他决心回国以后20年不谈政治，只谈用文艺重新塑造国民的灵魂。

1918年4月，新民会成立不久，会员中一些有抱负的青年，积极组织到法国勤工俭学。

毛泽东为此进行了多方面的活动，但在起程前几天，他告诉大家：他决定不去法国。

毛在给周世钊的一封信中，对此解释说：“我觉得实在没有‘必要在什么地方’的理，‘出洋’两个字，在好些人只是一种‘迷’。

中国出过洋的总不下几万乃至几十万，好的实在很少。

多数呢？仍旧是糊涂，仍旧是‘莫名其妙’，这便是一个具体的证据。

我曾以此问过胡适之和黎邵西两位，他们都以我的意见为然，胡适之并且作过一篇《非留学篇》。”

1919年初，王光祈怀疑英美的资本主义制度“究竟与大多数人的幸福有无关系”

？他对朋友说，这些国家“造成一种世界无敌的财阀，一般平民生活于这种财阀之下，与我们生活于军阀之下同是一样痛苦”

。

他理想的社会：“是宜在个人自由主义之下，为一种互助的、自由的、快乐的结合。”

冯至听鲁迅讲课，感到鲁迅对历史人物的评价跟传统的说法很不同。

如谈到秦始皇，鲁迅说：“许多史书对人物的评价是靠不住的。

历代王朝，统治时间长的，评论者都是本朝的人，对他们本朝的皇帝多半是歌功颂德；统治时间短的，那朝代的皇帝就很容易被贬为‘暴君’，因为评论者是另一个朝代的人了。

秦始皇在历史上有贡献，但是吃了秦朝年代太短的亏。”

谈到曹操时，他说：“曹操被《三国演义》糟蹋得不成样子。

且不说他在政治改革方面有不少的建树，就是他的为人，也不是小说和戏曲中歪曲的那样。

像祢衡那样狂妄的人，我若是曹操，早就把他杀掉了。”

孙中山曾说：“我向英国和美国求救，他们站在河岸上嘲笑我，这时候漂来俄国这根稻草，因为要淹死了，所以抓住它。

美国和英国在岸上大喊，千万不要抓住那根稻草。”