三三言情小说

手机浏览器扫描二维码访问

纪念李慎之先生（第3页）

就他个人来说，这叫暮年变法，是一个了不起的转折。

他表白说，他最想做一个大学校长，还多次提起“当一辈子中学公民教员”

的夙愿，想到为青少年编一本《公民读本》，那意向都在启蒙。

他强调说：“救治专制主义的唯一出路，就是启蒙，就是以近三百年来作为人类历史主流正脉的自由主义取代专制主义。”

因为志在启蒙，所以他的论文不像一些学者那样故作高深，玄之又玄，而是力求深入浅出，透彻明白。

像托尔斯泰一样的大作家，躬身写作给农民阅读的小册子，中国从来是没有的。

至于学术，框架是科学的，问题是社会的，价值是普世的，语言是大众的，哪一位学者愿意做，而且可以做呢？这不仅需要学识，更需要道德和责任。

在当代中国，至少我知道，还有一个李先生。

至于有些被称为“学术权威”

者，往往厕身于权力与学术之间，或者像鲁迅形容的那样，脚踏两只船，或者将学术径直转变为权力。

从经院到沙龙到大小会议，他们极力营造小圈子，打进来，拉出去，不惜使用市侩乃至政客手段，赶造传记，刊布日记，甚至连无名小报廉价吹捧的广告文字也给塞进去。

不学有术，饱学亦有术，学术并用，大抵术大于学。

李先生怀抱天下，心志高远，自是远离这些趋附权势巧取名位之辈而安于独守，恰如《史记》写他本家李广将军的传赞说的那样：“桃李不言”

。

5

顾准自称是“西方主义者”

。

依我看，李先生也是这样的一个西方主义者。

在中国，李先生是最早意识到全球化问题，并极力倡导全球化研究的少数先觉者之一。

在讲说全球化历史时，他指出，苏联的解体便是信息全球化瓦解一个封闭社会的结果，可见全球化意涵着波普说的开放社会的理想。

在他那里，现代化和全球化是同一个词，代表着人类的主流文化，是当前中国面临的一大课题。

在阐释现代化的时候，李先生一再强调五四提出的两个口号：民主和科学。

由于一种问题意识的导引，他着重指出，“科技”

一词不能代表科学，正如“法制”

不等于“法治”

一样。

他说，其实并无科技一词，这是自造的，是中国“酱缸文化”

的表现，缺乏对人的关怀，缺乏为求知而求知的精神；这样，诸如“科技兴国”

、“科学技术是第一生产力”

之类的时行论调，在李先生这里便成了问题。

他有理由作如下推断：国人对科学与人本思想的关系的认识，并未超出清末民初时期。

关于民主，李先生习惯把它同自由和人权联系起来加以探讨。

他说：“民主的价值归根到底是个人的价值，所以民主主义者必须要以自由主义和个人主义为出发点。”

他对自由主义特别推崇，多次指出自由主义是“最具普遍性的价值”