三三言情小说

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第11部分（第2页）

如果一个小说家过于冷峻、过于理智，那他的作品往往缺乏一种鼓舞人的、吸引人的大气磅礴的东西，所以，我说史诗性的作品，是理智与激情结合的产物，两者不可偏废。

熊召政（3）

李：《张居正》给文坛带来了新的冲击波，但多少有点横空出世的感觉，因为读者对您的小说创作了解并不多，请简单描述一下您的小说创作历程。

熊：在《张居正》之前，我在1989年出版过一部长篇小说《酒色财气》，今天来看这部小说，非常单纯和幼稚。

幼稚的主要原因，一个是没有与生活保持距离，没有距离感，导致我为现实生活所牵制，没有办法对生活进行浓缩和提炼。

《酒色财气》是对当时生活的克隆，而不是塑造。

但是它是我从诗人到小说家之间的一座桥梁。

在这期间，我还写了很多中短篇小说，这些作品今天来看，依然充满着浓郁的生活气息，也闪现出一种文学上的灵气，但构思方式是诗的，而非小说的，总让人感到它们是一个小品似的东西。

从1985年到1989年，我集中发表了六七个中篇、一二十个短篇，这些作品连我自己都遗忘了，它们只是我小说创作的练习本。

1989年以后我既停止了小说，也停止了诗，整个儿停止了我的文学创作。

从那以后，我花了很长一段时间来研究历史，重新阅读作品。

在这一阶段，我用一种方式来保持与文学的联系，那就是写散文。

散文是小说和诗的中间部分，我用它记录了很多精神上的思考，你从中会发现我的人生转型：从一个热血青年变成一个偏重于思考的人。

我开始从一个旁观者的角度来观察我们的时代，然后回溯到过去，对中国传统文化的儒、释、道三家进行了研究、分析。

李：的确，从散文集《千寻之旅》中可以发现您的心路历程。

您在散文《朗吟飞过洞庭去》中说：“很长的时间里，我也一直摆脱不了‘忧’字的困惑，直到现在，它仍是我一触即痛的心理情绪。

虽然，我用了整整四年的工夫，把自己的儒家人格改变成释家人格，每年挤出时间来进行佛教旅游，只要一有空就焚香诵经，把搁在心中的一个‘忧’字换成一个‘寂’字。

但是，一来到岳阳楼这样特定的地方，仍免不了当一回忧国忧民的泫然之士。”

您这样一种矛盾人格在张居正这一人物形象身上有所体现吗？

熊：我喜欢他就是因为他有两重人格：儒家人格和佛家人格。

中国知识分子的人格从来都是按照儒家人格来塑造的，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

的忧乐观，“齐家治国平天下”

的政治抱负，这些在张居正身上表现为富国强兵的理想。

他说只要能实现理想，“愿以其身为蓐荐，使人寝处其上，溲溺垢秽之，吾无间焉”

，这正是释迦牟尼成佛的方式。

这在有关文献和他的书信中有记载。

他所说的“万箭攒体，不足畏也”

引起我的思考，是我在九华山上拜佛的时候。

地藏菩萨是普度众生之人，他的一个誓言使我想起张居正：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”

只要地狱里面还有一个魔鬼，我就不能成佛，我要拯救他；只有所有的众生都到极乐世界，才证明我的大乘佛教是救世的。

所以我说没有慈悲为怀这样一种心胸，是没有办法当救世主的，也没有办法当伟大杰出的政治家。

张居正的墓园重修以后，我题诗道：“大悲心不灭，方为楚狂人。”

楚狂人的前提是要永远怀有大悲之心。