三三言情小说

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纪念李慎之先生（第2页）

由于李先生始终关注的是人类存在本身，因此在所有思想中，他最看重政治思想，因为政治是带根本性的，对人类的自由生存有着直接的影响。

他认为，中国人近百年来最难改变的就是政治思想，所以强调说，任何学术必然有一个“政治上的大方向”

，政治标准是判断学术的重要标准。

以鲁迅著作为例，他把《阿Q正传》置于《中国小说史略》之上，标准就在于政治思想的贡献。

何谓“政治”

？在这里，政治决非权力或权力者的替身。

李先生的解释很浅显，譬如是赞成民主与科学呢，还是专制主义呢？这就是政治。

所以他会说这是学术的“大方向”

，并且确信，只有通过这个方向，才可以看到学术里面有没有现代精神。

这种认识，在大队儒雅的学人中间也是少有甚至于没有的。

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知识分子与政治思想相联系的结果，便是启蒙。

启蒙是一个把“有用”

的知识和理念“用”

起来，即转化为广泛的社会实践活动的中介性工作。

对此，学者的看法当然大为不同。

在他们看来，知识本身就是目的，“学理”

只能纯粹而又纯粹。

一般说来，他们是看不起有用的东西的，因为那样未免太俗；要说有用，也只能用于个别的人物和地方，譬如为学术小圈子所激赏，或者做“王者师”

。

学者的“特殊”

就在这里。

所以，看待学者，有时似也不必太迂，以为提出“反启蒙”

，便一定是学理出了问题，于是起而辩正，甲乙丙丁，不一而足。

其实，许多标榜学理的说话都是在学理之外的。

无庸讳言，李先生大半生都在做“王者师”

。

从四十年代起，在新华社专事编辑“大参考”

，作为“意识形态专家”

，把资产阶级新闻过滤、转换以后给高级官员使用；右派生涯结束以后，官至中国社会科学院副院长，成为最高领导人的“智囊人物”

之一。

在他那里，到底没有完全摆脱“王者师”

的情结。

但是，从李先生晚年所做的实际工作来看，他的立脚点已经转向社会上来了。