三三言情小说

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第17部分（第1页）

《娇红记》所写的王娇娘和申纯的爱情故事，在民间早有流传，曾被编写成小说和杂剧。

显然，孟称舜是在这一基础上写成的《娇红记》，并加以丰富和发展的。

《娇红记》所表现的男女青年争取婚姻自由的主题，在元明间的戏曲中曾被反复表现过。

但是，《娇红记》没有停留在它以前的爱情作品已达到的高度，无论在人物形象的塑造或反映现实的深度上，它都有其自身的特点，闪烁着新的思想的光辉。

娇娘是作者着力歌颂的主要人物。

她的性格特征，首先表现在她不同于那些在封建礼教重压下逆来顺受的软弱少女，而是竭力思考婚姻恋爱各方面的问题，形成了自己的恋爱观。

她清醒地看到封建婚姻给广大青年造成的痛苦：“婚姻儿怎自由，好事常差谬。

多少佳人错配了鸳鸯偶。”

因而决不愿再蹈“古来多少佳人，匹配匪才，郁郁而终”

和覆辙，主动选择了一条自己的道路：“与其悔之于后，岂若择之于始。”

她强调“择”

应是“自择”

。

她对“卓文君之自求良偶”

大加赞佩，认为“人生大幸，无过于斯”

。

娇娘还进一步提出了选择爱人的标准。

她蔑视不学无术的纨袴子弟，也不要那些朝三暮四、轻薄无行的文人才士；她理想中的配偶是能够和她“死共穴、生同舍”

的“同心子”

。

她认为能和这样的爱人结合，好使“身葬荒丘，情种来世，亦所不恨”

。

这一“同心子”

的婚姻标准的提出值得我们重视，它把《西厢记》提出的，为以后许多爱情作品承袭的“郎才女貌”

的婚姻标准，大大推进了一步，其实质是追求建立在共同思想基础上的爱情，带有较浓厚的现代**的色彩。

娇娘的进步恋爱观的出现，提示了封建社会后期妇女的进一步觉醒，表明她们反对封建礼教束缚，希望主动掌握自己命运这一民主要求的增强。

然而，娇娘的爱情理想并没有得以实现的现实可能性，美好的愿望和残酷的现实之间构成了悲剧性的冲突，规定了娇娘的悲剧命运。

但是，真正成功的悲剧人物，决不是匍匐在恶势力脚下的羔羊，正是在和恶势力的不屈不挠的斗争中，他们的性格迸发出耀眼夺目的光彩。

娇娘经过私利的试探、考验，经历了种种误会和猜疑之后，终于和申纯从形体的倾慕进而到心灵的共鸣，她认定申纯是能和她白头相守的“同心子”

，就毅然“全不顾礼法相差”

，勇敢地和申纯结合。

这与帅公子空虚的灵魂，卑下的品格，和只为满足兽欲而毫无爱情可言的**观，形成了鲜明的对照。

作为娇娘的情人，申纯的形象也是很可爱的。

他对爱情执着，不性困难和曲折。