三三言情小说

手机浏览器扫描二维码访问

第3部分（第4页）

如果喜欢他的眼睛，眼睛内部是神经，是脂肪，没有任何可爱的东西。

再进一步观想：害病时如何？我见过一位本来很妖娆美艳的女士，当她生病时便非常憔悴，口有胃臭，身有体臭，一点也不美了。

再往下想，当美女死了之后又如何？死了几天将如何？死了几个月又如何？只剩一堆骨头，最后连骨头也没有了。

修不净观观到这种程度时，就不会再有欲念产生；观到最后，身心没有了，心外的境界也没有了，便入了禅定，其最高境界是离欲，证阿罗汉果。

不过，不净观不容易学，须由有经验的老师教。

如果没有这样的老师，欲念产生时，不妨观自己和他人的不净，这样也有用处，至少不会放不下、离不开、不断想追求欲乐。

书包　网　。

　想看书来

摄心入定

摄心入禅时，以觉观为恼；是故除觉观，得入一识处。

——《大智度论卷十七释初品中禅波罗蜜》

本偈是说，进入禅定所遇的障碍，是觉和观，若不离开觉观，就不能进入深定。

“觉观”

是心理活动现象，又被译为寻伺。

粗思绪为觉，细思绪为观；寻求事理的粗###作用，及伺案事理的细###作用，合称为寻伺。

这是思考###、探索###的心念，与专注###、集中###，乃至统一###的禅修心态是相违背的。

进入禅定时，如果还有觉观，就打搅了定境的完整和宁静；若能把觉和观的心相彻底摆下，就能进入深定。

觉观对于分辨好坏善恶而言，是善的心理现象，对于禅定的修行者来说，却是不善的心相。

因此《大智度论》说：“觉观虽善，而是三昧（禅定）贼。”

摄心是把散乱的心和攀缘的心集中起来。

散乱的心，是天南地北、胡思乱想。

攀缘的心，是对外在的环境，不论眼所见、耳所闻、鼻所嗅、嘴所尝，只要是喜爱的就追求、贪取，不顺意的就讨厌、排斥。

若要集中这个散心，需要使用摄心入定的方法。

有的直观实相无相，念头无物可缘，念头无立足处，便是三昧定境。

有的用数息观，把杂念妄想用数呼吸的方法排开，唯一的念头就是数呼吸，等时间长了，功夫深了，就能进入禅定。

禅定有深浅之别，入深定之后即进入“一识处”

，只有一个自我识存在，其他一切分别识都不起作用了，这个自我不是对外攀缘的意识，也不是对内寻伺的意识，而是还有自我中心的存在，存在于禅定之中，可见若不除我执，禅定再深也未必解脱。

另在禅修的现象和方法上，也用“觉观”

二字，不过不是此偈所用的寻伺心。

觉是禅修者的觉受，凡打坐时会产生种种觉受，如冷、暖、呼吸顺畅或不顺、身体清凉轻安等。

由身体的现象产生心理的反应，如果执著这些反应就不能入定，必须放下才能入定。

观是观想的方法，如因缘观、数息观、慈悲观、不净观、界分别观等，合称五停心观，我们必须经过这些修观的方法才能入定。

如果在入定之后尚有观的方法可用，则表示未入深定。

正如坐船过河，若不肯离船，即使到了彼岸也是不能登岸，所以执著觉受及观法，也是禅定的障碍。

更进一步，倘若入了深定而耽着定乐的享受，也不得解脱，必须先将觉观放下，才得入定，然后必须将定境也得放下，方为无私无我的自在解脱。

事实如此

般若波罗蜜，实法不颠倒；念想观已除，言语法亦灭。