三三言情小说

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可笑的骑士（第1页）

作为群居动物，人类是通过吞并个体成为社会的。

个人的行为，连同梦想，简直不可能越出由法律、教条和各种舆论编筑的藩墙。

远溯史前史，群集的猿猴也不是没有大一统观念的约束的。

其中最勇敢最聪明的猴子，必先设法佝偻着逃出猴群；只有到了另一块空旷地，方可独个儿慢慢学会直立着行走，学会打磨石头，以及其余种种活计。

出于偶然性因素，从中又逃出一只，而且是异性，这样凑在一起便有了亚当夏娃的神话。

人类的始祖是逃亡者，这当是毋庸置疑的，倘使居留原来的群体中间，而又执意表露出某种独立的倾向，那结局，只能被大家咬死。

在猴群与人群之间，不知道有哪一位学者，曾经仔细搜索过这个维持或脱离传统权威统治、充满暴力与死亡的边缘地带。

人类的进化就在于，有时候不必动用牙齿。

对于异类，如果不至于构成即时的威胁，大可以换成柔软的舌头，仅仅说一些笑话。

然而一个人，只要在众人的口舌中成为笑料，他的生命也就算得完结了。

笑是极其出色的虐杀。

所以，无论中外，都流传着这样一个经典性的譬喻：笑是一把刀。

堂·吉诃德就是如此死于人们的谑笑的。

这个西班牙人，因为看了一通游侠小说，便为一个伟人的冒险的事业所盅惑。

他找了一顶头盔，一副铠甲，一柄盾牌和一支长矛，外加一匹精瘦的驽马；全副武装以后再找来一个桑丘，以及一头恰如桑丘般木实的灰驴，随同他踏上征程。

从此，次第展开的追求与实现的过程。

遂使他由体面的绅士变做了“逗乐的骑士”

。

堂·吉诃德既以游侠骑士自居，当然得把建立骑士道作为毕生的使命：排除暴行，伸雪冤屈，改革弊端，救助苦难无告的妇女、孤儿和穷人。

他渴望成为英雄，然而，英雄主义的骑士时代早已成为过去。

这是一种不幸。

尤其不幸的是，生在黑铁时代而偏要恢复黄金时代。

时代是一个框子，所有人的目光都停驻在框子之内，唯有框内的内容是真实有用的，所以自然而合理。

堂·吉诃德提着长矛一味在框外鼓捣，怎么不显得荒唐可笑呢？然而，这个背时的人，竟不觉得自己是滑稽的角色。

他固守曾经热爱的一切。

这种忠实，简直到了顽愚的地步，令任何智者都无法开启。

由于一开始就把杜尔西内娅小姐看作自己的灵魂的保护人，故而无论海伦或鲁克瑞霞，或古希腊罗马的任何有名的美人都比不上她；即使后来得知是一位矮小粗陋的村女，而作为绝代佳人的形象，在他那里一点儿也没有改变。

“游侠骑士没有一个不痴情的”

，他说。

他确乎无须世人所妒羡的随机应变一类智慧，所需只是专一的情感。

忠诚是反智慧的。

世人早已把理想当作破草鞋弃置一旁，崇高感委地以尽，他仍然背负着古老而神圣的信仰，一生也不愿放松。

世人习惯于过一种近乎玩世的生活，相反，他处处当真，简直不知道世界上还有敷衍和虚假。

价值这东西，世人都把它看作是变动不居的，可交易和可代偿的，他却认定是永恒不变的：金子就是金子，美人就是美人。

他始终生活在精神里面。

一个古典主义者，宣言拯救世界，骨子里头在坚持自己；而成打的现代主义者，标榜自我中心，事实上以市场行情为转移。