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这种对音乐的重视,恐怕是中国古人的一大执政特色。
虽然我们无法得到古代的录音资料,来充分了解当时这种的"
乐"
,但我们有足够的出土文物来了解当时的"
礼"
的其它方面,比如众多史家无不重墨详叙的器服。
我们惊讶于河南殷墟、陕西秦坑、四川三星堆、长沙马王堆等地出土文物的辉煌灿烂,不难理解在文字语言的运用尚受到种种极大局限的时候,各种器服其实就是当时的报纸、刊物、广播和教科书,就是当时诉诸感觉的哲学、宗教以及政府工作报告,如《孟子》所称:"
见其礼而知其政,闻其乐而知其德。
"
我们只有在这个意义上,才可能理解古人为何在一件日常生活器物那里如此用心之深,如此用心之精,如此用时之长以及如此用力之巨。
这些体现在铜器、石器、银器、玉器、木器一类之上的精神感染和意识陶冶,这些精美器物对情感和心态的巨大冲击力和震慑力,还有一切用服装、车马、面容、仪态、建筑以及其它实象所承担的政治道德功能,不失为当时成熟"
纹治"
的表现。
也就是在这个时候,在这个器服(物象)和仪典(事象)备受关切的国家,人们发明了一个重要的词:"
影响"
。
"
影"
为目睹之象,"
响"
为耳闻之象,共同构成了非语言的伟大感化力量。
"
影响"
一词表现了古人对心智变易的深刻经验:"
教"
外有"
化"
,"
文"
外有"
化"
,均循"
影响"
之途,以声色万象施之于人的耳濡目染,成就言语教训之所不能。
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