三三言情小说

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第6部分（第1页）

第一，孙公自称为一‘极端之社会党’（Radical　Socialist）；笃信‘国家社会主义’（State　Socialism）；主张土地国有、铁路国有和大企业国有。

他不反对资本，而反对资本家；尤其反对资本主义初期在伦敦、纽约等新兴的大都市中【笔者附注：且看今日的台北、香港、上海等地。

】的‘炒地皮’的地产商。

防患于夫然，为免革命后之中国亦蹈此覆辙，因此他‘甚欲采择亨利佐治（Henry　George　1839~1897）氏之主义施行于中国’；也就是利用政府的力量，集中税收于土地，实行‘单税法’（Single…Tax　System），来‘平均地权，节制资本’【关于孙氏这一系列讲演的综合内容，散见元年四月四日在上海答文汇报记者问：“政冶革命之后宜继以和平的社会革命‘，载一九六六年台湾版’国父全书‘页四九六；及其他随行者，如汪、胡、章士钊等人的笔记和自传，以及吴相湘著”

孙逸仙先生传’有关各章。

】换言之，孙逸仙医师，这次已不再医人，而着重医国。

并开出他颇为自信的，药到病除、着手成春的社会丹方，他名之曰‘民生主义’。

十年之后他甚至说：“民生主义就是共产主义。

‘

孙逸仙医师这套丹方，在当时真是入者主之，出者奴之。

可能真是由于‘民智未开’和‘知难行易’，孙公所到之处，总是言之谆谆，而听之藐藐也。

在武汉时期，孙公说法，黎副总统多半在场，恭听之余，难免有面从而腹非的表现，恨得胡秘书骂他是，面存忠厚，而内具机心。

所幸会看的看门道，不会看的看热闹。

芸芸众生之中，也多的是‘看门道’的信徒。

一旦心悦诚服，三民主义即变成了宗教信仰，青年小伙计也就赴汤蹈火，促其实现了。

此是后话。

当然一个宗教家和政治哲学家，必须有杀身成仁的自信，才会产生信众（followers）。

中山不用说对他自己的这套‘主义’，那真是生死以之，笃信不移也。

在他底启蒙之后，其后半个世纪，氾滥成灾的‘左倾幼稚病’不知牺牲了多少血性青年的宝贵生命。

笔者曾撰有专文试论之，我国自卒亥以来，国共两党以次，几无一革命政党而非社会主义之政党也。

在他们底排山倒海的影响之下，有血性、有独立思考能力的知青（包括青少年期的笔者自己在内），几乎无一而非社会主义青年也。

他们对所谓‘社会民主’制（Social　Democracy）的信仰，可说也到杀身成仁的境界。

孙公对他自己所‘发明’的三民主义的自信心，当然更是终身不渝的。

（中山一生都说三民主义是他‘发明’的。

那是出于一个革命家坚决的自信心。

但在不疑处有疑的历史家看来，则民族（马志尼、俾斯麦）、民权（杰弗逊、卢梭）、民生（亨利佐治）都只是那时西方的新潮思想，其来有自，算不得是中山的发明；但是中山则有其启蒙和振聋发聩之功也。

）但是又有谁能逆料，搞国家社会主义，就必然会搞出些纳粹和希特勒来；搞马克思社会主义，也必然会搞出些列宁、斯大林和毛泽东来？偷鸡不着蚀把米，使千万烈士鲜血白流，亿万暴政受害人，枉死沟壑。

近百年来的世界和中国历史都告诉我们，社会主义为祸之烈，有时且有甚于资本主义。

老革命家为社会主义革命了一辈子，到头来竟至瞠目结舌，悔恨交加。

中国共产主义之父的陈独秀教授，为此赔上了两个儿子宝贵而无辜的生命；自己临死之前也开始忏悔，胡为乎而然呢？中山的幸运，是他死得其时。

这位伟大而倔强的国医，若是当年身不死，坚决实行他所发明的主义，他在历史上的后果若何？吾为孙逸仙医师捏把汗也。

革命幸未成功。

留守终被裁撤

吾人于八十六年之后（一九九八），回看民初政局，真可说是阅人多矣。

根据这八十六年的历史实例，历史家盖可断言，民初那个烂摊子是任何政治家也收拾不了的。

视看蒋、毛二公各搞数十年的下场，吾人即可作上述之‘断言’也。