三三言情小说

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第7部分（第2页）

大部分人苦苦追寻快乐和安全感，还期待能得到永远的快乐。

然而，无论我们曾经有多么快乐，生命中免不了会遭遇痛苦——离婚、挚爱的人死去、重病等等。

由于企图逃避这些痛苦，企图操控自己的生命，我们便与自身强烈的感受脱节，因而往往忽视或否认了真正的生理或心理需求。

由于悉达多曾长久沉醉欢愉中，因此一开始他以为克己的苦行就是通往解脱之道。

他随同一群苦行僧开始修持严苛的苦行，控制饮食和睡眠，遵循刻苦的瑜伽戒训。

数年后，悉达多发现自己形容枯槁，却一点也没有接近所憧憬的心灵解脱，于是，他离开了那群苦行僧，径直走向附近的一条河流。

奄奄一息的悉达多虚弱地躺在岸边，不禁呐喊：“一定还有其他觉悟之道！”

他闭上双眼，记忆如梦般涌上心头。

那是他小时候参加的一个春耕的年度庆典，他的仆妇把他留在田埂边的一棵蒲桃树下歇息。

这孩子坐在凉爽的树荫下，望着人们辛勤地工作，汗珠从他们的脸庞上滑落，牛只正在奋力犁田，新割的青草和刚翻过的土壤中，昆虫正在垂死挣扎，虫卵散落了一地。

看着万物生灵所经历的痛苦，悉达多心中的哀怜之情油然而生，在这慈悲的温柔之中，悉达多觉得心胸全然开阔，他仰望天空，为天空的湛蓝美妙所震撼——鸟儿自在优雅地俯冲、昂扬遨翔，空气中弥漫着苹果花甜美的香气。

在这流动的、生命的神圣与神秘之中，有着能够容纳无尽喜悦与忧伤的空间，继而，他感受到全然的寂静祥和。

忆起这段经历，悉达多对解脱之道有了完全不同的深刻领悟。

假使一个未受过训练的年幼孩子，都能用这种毫不费力且自然的方式尝到解脱自在的滋味，那么，这样的状态一定是人类天生会经历的一部分；也许，停止一切努力，像小时候一样，以一种仁慈开放的态度来面对生命的一切，就能自此觉醒。

什么样的条件才能让儿时全然活在当下的经历再次呈现？假使我们仔细看看自己的生活，就可以知道，这类活在当下的时刻往往都发生在我们静坐或独处的时候；我们将跳脱平时庸庸碌碌的生活，进入“超越时光”

的开阔与清明之中。

倘若那时悉达多身边围绕着喋喋不休的仆妇，或者在跟其他孩子玩耍，他也不可能如此专注开放地体会这种深刻的经历。

在停歇的时刻，这个蒲桃树下安歇的时刻，他既没有追逐欢乐，也没有抗拒世间的苦痛，而是放松地进入了自然觉醒的内在解脱。

受到儿时记忆启发的悉达多，进入了追寻恒常解脱的最后一个阶段。

在河中沐浴之后，他接受了一位村姑供养的乳粥，接着睡了一个好觉，梦境奇妙极了。

醒来后神清气爽，活力十足，于是他又到毕钵罗树——也就是现今众所周知的菩提树下静坐，决定若未体悟到圆满解脱，绝不起身。

第三章　适时歇息片刻（6）

佛陀静坐菩提树下的景象，是最为伟大神秘的象征之一，体现了停歇的威力。

悉达多不再执著于欲乐，也不再逃避自身经历的任何一部分，而是让自己全然地活在千变万化的生命之流中。

这种既不执取，也不排拒任何经历的态度，就是我们所熟知的“中道”

，也就是从停歇中觉醒、专一活在当下的特性。

在停歇的时刻，我们也可以像悉达多太子一样，直面生命带来的一切，包括以往我们心灵未予面对、未予感受的部分。

即将成佛的悉达多决心在菩提树下停歇安住之后，终于跟人性的黑暗面所化现的魔王波旬（Mara，亦作“魔罗”

）短兵相接。

梵文Mara，意指“疑迷”

，也就是让我们纠缠在贪欲和恐惧之中，蒙蔽我们觉悟本性的无明。

传统故事说到，魔王波旬化现成种种不同的形象出现在佛陀眼前——暴风雨、诱人的美女、暴怒的恶魔、大军等。

当诱惑者现身时，悉达多心中当然清楚察觉那诱惑的巨大魔力，然而，他岿然不动，既不攀执追逐，也不排拒身心生起的渴望。

当魔王变成巨爪撩牙的恶魔，从空中向他飞扑而来，企图攻击他时，悉达多勇敢地保持着正念，敞开接纳自己的恐惧，既不逃避，也不企图反击。

通过如此观照，他超越了认为有独立存在之自我的认知误区（就是这样的认知误区将我们禁锢在苦痛中）。

悉达多彻夜遭到魔罗大军的袭击，贪与嗔的利箭如豪雨般直扑而来，当他以开放、柔和的心迎接每枝箭时，箭就化成一朵花，轻轻飘落足下。