三三言情小说

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第9部分（第3页）

第二，照施莱尔马赫儿（　Schleiermacher）的解释法，他试行了解历史之流的普遍观念怎样进入一个人的心中。

第三，从研究康德的范畴和传德伦堡（　Trendelenburg）的类型，他企图建立历史的理性在人心中凝成的形式。

所以，巴拉克劳（）说：

就狄勒泰而言，正像唯心学派其他的人一样，他们据以反对科学的历史之基础，乃是自然与精神二者之互反，尤其是他们所说的自然世界与历史世界之互反。

这也就是说，自然科学所涉及的世界与历史所涉及的世界是互相反对的。

他们认为那些划分历史与自然科学的特别要件，是历史所涉及者乃一道德世界，而道德世界不能用统计方法或依因果“律”

来研究。

因为这些方法消除人的创造功能。

历史所涉及者为单一的事件，为精神，为变化；而自然科学所涉及的是整齐划一的现象，是可以重演的现象，并且科学所致力的是要发现普遍的原理。

科学家对特殊事实之所以发生兴趣，只是为了发现或证验普遍律；历史学家所涉及的是对特殊事实的估量。

特殊事实的性质，即令可用普遍律来说明，也不能完全说明。

所以，简单地说，历史学家的工作是欣赏独特性和价值。

这一路学人的办法有两个步骤：第一步是将“自然”

与“人文”

一刀两断地切开。

第二步是把历史与文化视作互为表里的精神实体，并且从而强调历史和文化的独特性。

这种想法，作为一种体验来看，有时颇为深切。

这种想法有时颇易被人接受。

之所以如此，有这几种原因：一，所谓“人文”

尚未大量用科学方法研究，以致还有许多死角未被科学方法达到；二，合于人的直觉感受和感情的缠绕；及三，价值观念对认知作用的牵连。

尽管如此，这类说法没有现代科学的根据，并且经不起解析哲学的分析。

克鲁伯的看法比上面所述看法较有改进。

他把瑞克特的看法与现象的概念化之层面的看法联在一起。

他放弃科学与历史之截然划分的二分法，而采取层层渐进的看法。

依此，他把文化史与历史科学同样看待。

近年来若干中国文化分子所说的“历史文化”

，实在既不成其为历史又不成其为文化。

这等人士之谈“历史文化”

先设立了一套玄学。

这一套玄学是采取黑格尔精神现象衍发的轨辙，加上拟似康德的理性架构洗礼过了的中国理学，糅合我族中心主义的情感而形成的。

从这套玄学基础出发，与“唯物史观”

对立，将历史事件作填料而构成一个文化史观。

不多也不少，这是一种玄学思辨的演习和思古之情的弹奏。

它不是对文化作经验科学的研究，也不是对历史作紧贴史实的客观晒露。

因此，它不能帮助我们对历史和文化作任何真切的认知。

在逻辑程序上，如果一个人要接受这种文化史观，那末先得接受站在它源头处的那套玄学。

如果一个人不接受那套玄学，那末便不接受这种文化史观。