三三言情小说

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穿过黑暗的那一道幽光（第1页）

有些人的一生是堪作榜样的，有些人不；在堪作榜样的人之中总有一些会邀请我们去模仿他们，另一些则使我们保持一定距离来看待他们，并且包含某种厌恶、怜悯和尊敬。

粗略地讲，这就是英雄与圣徒之间的区别。

——〔美〕苏姗·桑塔格《西蒙娜·薇依》

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宛如一道光束，投向黑暗深处，使周围的人类现形。

这是一道幽光，因苍白而显得强烈。

自从有了酋长及各式权威的时候起，人类便在另一种意义上被创造了出来，并根据一个被确定的目标不断地加以改造。

结果，离自然人愈来愈远。

所谓自然人，那是人类的童年，单纯，幼稚，却保持了生物学意义的自由，最起码的自由。

中世纪把对自由的剥夺制度化了。

你以为巴别塔真的建造不了吗？一个信仰，一个意志，一个中心，众声嘈杂最后演绎为一种话语，这样的社会秩序不是巴别塔是什么呢？历史教科书肯定夸大了十八世纪法国启蒙思想家的功绩，他们虽然给神学以沉重的打击，把社会从迷妄中拖曳出来，却并没有解除对个体的精神禁锢。

显然，巴别塔比巴士底狱更难摧毁。

发端于意大利文艺复兴运动的人性解放的洪流刚刚涌动起来，到了启蒙时代，便为理性的闸门所节制，个人的本能、欲望、各种活跃的情绪，只好在漩涡中悄然沉没。

进一步，退两步。

从整体主义回到整体主义。

那时，几乎只有卢梭一人向自然人的方向逃跑。

即便是这样一个反思——不同于笛卡儿式的思——的人物，你可以看到，他的背后仍然夹着一条理性主义的小尾巴。

及至二十世纪，政党迅速成熟，意识形态急遽膨胀，无论是物质的人或是精神的人，都被高度组织化了。

组织是不容玷污的，清洗异类当然要比宗教裁判所更具规模，也更为严厉。

谁不知道古拉格和奥斯维辛呢？

这时，人意想成为自己已经变得不易，甚至是不可能的事了。

不同的社会角色，一致把服从他者当作共同恪守的准则。

譬如公民，你看众多雷同的面目，就知道那是一群复制品，模子就是法律；工人是操纵机器的机器，农民是驱赶牲灵的牲灵；政治家和革命家，其实也都是为权力原则所支配的人物。

自古而今，角色定位大抵是由权力者和知识者进行的。

知识者也是立法者。

他们最喜欢标榜“价值中立”

，实际上同权力者一直保持着暧昧的关系。

总之，人被不同的角色分解了。

表面上看来，人们都在根据自己的意愿行事，其实是根据角色所规定的范围行动，甚至将奴性内化为本能，行动着仅在于适合相应角色的定义而已。

不是人产生规范，而是规范产生人。

于是，人类的每个分子变得彼此愈来愈相似，没有个人，只有人群。

但是，你知道，人性中所有可珍贵的部分都是属于个人的：爱、同情心、自由意识、理想、信仰、尊严感，等等。

在一个社会里，当自我成为必要的丧失时，价值世界便完全被颠倒过来了。

崇高遭到鄙夷，卑贱变得高贵；同流合污是明智的，特立独行者是愚人；健全的被视为病态，畸形被当作完美。

真与假，善与恶的限界消失了，连道德本身也成了可嘲笑的对象。

人们习惯于生活在一个没有人的世界里，偶尔顾及历史的进步，还得看大人物的怀表。

人性的黑暗令人沮丧。

社会的进步，毕竟得依靠美好的人性去推动的。

当你读了保罗·约翰逊的《知识分子》一类阴暗的书时，当会觉得纳闷：最优秀的知识分子尚且如此，人类还有拯救的希望吗？那么，读读薇依！

你得相信：光就是光，光同黑暗一样实在，即使十分微弱，仍然暗示了未来变化的某种可能。