三三言情小说

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第3部分（第5页）

——《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》

此偈是说，得到般若的智慧之后，所见到的才是不虚妄、不颠倒的真实法，那已不是思想语言所能形容的境界，通常称为不可思议。

梵文的般若是“智慧”

，波罗蜜是波罗蜜多的简称，是“超越”

。

但般若无法仅用“智慧”

两字来表达，因为一般人认为哲学家、文学家、艺术家、政治家等，凡有创造###的人，都有智慧。

但这跟般若不一样。

般若的智慧，也有一般人的智慧的功能与作用，但无一般人的自我中心的执著，这才能从烦恼的苦海超越而成为大解脱、大自在的智者，叫做“波罗蜜多”

。

因此，开发了般若波罗蜜多的人，便不会再有颠倒意见了，因为他已体验到了真实的佛法。

什么叫“颠倒”

？共有四种：以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。

这是人间凡夫对于身心和环境所持的正常心态，但从佛法的立场看来，却叫做颠倒。

因为世法无常，所以身心世界皆非真我；因为一切现象无法永久保持或保证不变，所以有生老病死等诸苦；因为有烦恼的心念，所以不清净；有血肉的身体，所以是臭皮囊。

然而开发了般若波罗蜜多的人，便已超越了烦恼的分别执著，也可以说般若波罗蜜多就是真实的佛法。

而真实的佛法，必须是得到般若波罗蜜多的人才能体会到的。

这样的真实，已非言语、思想所能说明思考的领域。

所谓“言语道断，心行处灭”

，禅宗所说的“不立文字，直指人心”

，也就是指的“般若”

的事实。

通常，几乎人人都曾有过“尽在不言中”

的体验。

有人形容大智若愚，其实不是装成憨厚笨拙，而是根本觉得用任何方式辩论、解释说明，都是不必要的。

因为事实就是如此，多说不如不说，否则离事实真相就会越来越远。

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无私无我

般若之威德，能动二种人；无智者恐怖，有智者欢喜。

——《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》

此偈是说，般若能使两种人震撼：一是使得没有智慧的人恐怖，二是使得已有智慧的人欢喜。

梵文“般若”

的意思是无私无我的智慧。

在没有智慧之前，不知般若是什么；有了智慧之后，没有自我、没有执著，因为警悟到外在的环境和内在的身心，都不是永恒的自我。

不过在般若的智慧尚未从心中显现之时，纵然在认知上能够接受无私的观念，却无从体会到无我的状态。

甚至一听到般若是空，空即是无我、无人、无众生、无寿命，就会恐惧惊怖。

因为?