三三言情小说

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第19部分（第1页）

的人，忘去自己，无心用世；神明的人，忘去立功，无心作为；圣哲的人，忘去求名，无心胜人。”

（《庄子》内篇第一章《逍遥游》）

圣人的教化，就象形和影、声和响那样密切。

有问的时候，他必尽自己所知道的去答复。

他休息时，寂寥无声；行动时，又随物变化无迹可寻。

他提挈万物复归于自然的本性，遨游于没有涯际的境界，往来于无边无际的地方，与时俱化，无终无始。

以他的形体而论，他和万物化合玄同，既与万物同体，就已达到无己的境界。

已经无己，哪里还会有物的存在？认为有物存在的，是古代的君子；认为无物存在的，才是自然的朋友。

（《庄子》外篇第十一章《在宥》）

四、藏天下于天下

把船藏在山谷，把山藏在深泽，应该算是很可靠了。

可是半夜里，有个大力士把山谷和深泽都背走了，那藏的人竟还不知道呢！

无论收藏大的物件或小的物件，虽然都可以找到合适的地方，但却不能使它们没有变化。

如果一味地把小东西藏在大东西里面，结果还是会丢掉的。

天下的理不是一人可以私定的，若将天下的理付给天下，把属于天下的藏之于天下，所藏的也就不会丢失了。

因为这本是万物的法则。

如果只具有人形，就高兴得不得了，那么世界上像人一样具有形体，又能千变万化的，其欢乐可就无法名之了。

所以圣人将心寄托在没有变化而永远存在的大道中，无啥欢喜，也无啥悲哀。

能顺着寿命的长短、生死的变化而为的人，尽管他还不能忘去生死的观念，但也足够为人的典范；何况那混合万物，齐一变化，主宰万物的道呢？（《庄子》内篇第六章《大宗师》）

注释

（1）因为它的变化而赋生命予万物。

（2）相当重要的道家用语。

（3）婴儿是纯洁的象征。

庄子也以“小犊”

为喻。

（4）阴是消极、敏悟、寂静的。

请参阅第六章的“玄牝之门是谓天地根”

。

（5）按字义解，为“提防”

的意思。

（6）此地的“腹”

是内在的自我、无意识及本能等意；“目”

为外在的自我或感觉上的世界。

（7）译作生死。

庄子原文特别强调这个解释。

（8）按字义作“身体”

解。

（9）哲学家，生平不详。

有关《列子》一书，据传为后世所编幕的。