三三言情小说

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第5部分（第2页）

还有，在不同的章节内也有重复的引用语句，计有二十处，这只以表示《论语》这部书是由数人动手写的，并未经一人编定。

有数章显然是由曾子的门人编写，其中曾子说的语句特多。

每一章中各种含义不同的语句，都未按层次种类分别编定；有时可以看出一个主旨所在，好多时则不能，在若干章之后，很明显的可以看出有后人的增补部分，有时不是在章节后增补，而是在正文中间插入的。

在本书第十章《乐记》之后，显然并不完整。

西方人读《论语》而研究儒家思想时，最大的困难是在于西方读书的习惯。

他们要求的是接连不断的讲述，作者要一直说下去，他们听着才满意。

像由全书中摘取一行一句，用一两天不断去思索，在头脑中体会消化，再由自己的反省与经验去证实，他们根本就不肯这样。

而事实上，在读《论语》时，必须把个别的格言警句分开，逐个分别去咀嚼，不要贪多同时去思索。

这才是读《论语》这部书的方法。

但是对现代的读书人说，这显然办不到。

再者，谁也不能只靠读《论语》一部书，而对孔子思想的发展全面一贯的了解。

本书的取材及计划（2）

这就是为什么我不得不从儒家经典及《四书》中选出若干章来，因为这些章代表前后连贯的思想，而这些文章是前后一个系统的，是集中于一个主题的。

事实上，在《礼记》中有孔子连续一贯的对白，本书第六、七各章便是为明证。

在第三、四各章论《中庸》及《大学》时，仍然有用散文形式表达的连贯性的理论发挥。

实际上，本书中我所选译的九章（《孔子世家》除外），有六章见于《礼记》，其余两章内一部分选自《孟子》，另一部分是选自《论语》，而按类别排定的，还有选自《礼记》的片段。

由上述可见本书除由《礼记》中选取五章之外，还有四章表达同样内容的文字选自《四书》，《四书》在以前是儿童必读的。

所以本书的编辑还是合乎正统的方式。

《四书》中的《大学》与《中庸》，原是《礼记》中的两篇，由宋儒朱熹提升到与《论语》、《孟子》并列，而成为《四书》。

至于《礼记》中其他各章未得升格获选，其理由就不得而知了。

通常有个问题，就是《礼记》里孔子所说的话，甚至《论语》里孔子的话，是不是精确可靠。

这也引起了一个更大的问题。

那就是，孔子、释迦牟尼、苏格拉底等贤哲所说的话，究竟有多少可信？比如说，柏拉图所写苏格拉底的对话，又有多少可信呢？以同样态度看《圣经》中的四福音，也发现四福音中有矛盾之处。

我们也发现在《论语》、《孟子》、《礼记》三书之中，孔子所说的话在措词上也微有不同。

若说柏拉图在记载苏格拉底的话时，一定也染上了些柏拉图自己的笔调语气，这是无可避免的。

《礼记》中好多章，一定也难免此种情形。

现代政界名人曾受记者访问过的，一定深信记者笔下的文字和他自己所说的话实在不可能完全相同。

除去录音机之外，绝没有别的方法能使政客相信那是他亲口说的话。

我曾在前提过，《礼记》只是儒家所独自搜集的各式各样古代的记录文字，其来源一定是纷杂不一。

这些篇文字（其中包括《中庸》），后人归诸孔子的孙子子思所作，其他若干篇，尤其是在《大戴礼记》中的，毫无疑问是子思，或是子思的门人传下来的。

论教育与音乐的文字，毫无疑问反映出荀子的思想。

荀子与孟子同时，虽然也属儒家，但孟子鄙视他。

另外，《礼记》中有甚多部分专论丧礼，占全书比例之大，令人吃惊，而《大戴礼记》则对此等文字概付阙如，却有很多章讨论哲理、礼服与祭器。

还有若干章论节庆风俗规矩，如婚礼、射箭、舞蹈、村中节庆、宴饮，其他比赛。

第五章甚为重要，是今文本论古代行政制度的基础，正如《周礼》是古文本的基础一样。

还有其他章文字叙述妇女与儿童的品行以及一般礼节规矩。

比如第一章，除去讲礼仪的哲理之外，也包括下列的训教：