三三言情小说

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第14部分（第2页）

三者无用的理论，更由于深切体会到人类生命的悲哀，而将老子的哲学转为自己的诗谈，作为慰藉。

从这种哲学的滋润和对人类生命的感触中，他说出了惊古震今的生死论：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”

　“是其所美者为神奇，其所恶者为奥腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”

这篇“灵魂的颤动”

实是庄子或昔日我国作家的最佳创作。

（二）

老子爱唱反调，几成怪癖。

“无为而无不为”

、“圣人非以其无私，故能成其私”

，这种反论的结构恰如水晶之形成：把某一物质的温度收变，即成水晶，但成品却是许许多多的水晶体。

一件事理的基本观点和价值，与另一种普遍为人接受的观点完全相反时，便产生了反面论。

耶稣的反论是：“失去生命者，获得生命。”

这种反论的起因，乃是把两类特殊的生命观（精神与肉体）融而为一，呈现在表面的，就是反面论。

到底什么思想使老子产生了那么多强调柔弱的力量、居下的优势，以及对成功的警戒等反面论呢？答案是：宇宙周而复始的学说——所谓生命，乃是一种不断地变迁，交互兴盛和腐败的现象，当一个人的生命力达到巅峰时，也正象征着要开始走下坡了；犹如潮水的消长，潮长退尽，接着开始涨潮。

老子说：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。

至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉。

或为之纪，而莫见其形；消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。

生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。

非是也，且孰为之宗。”

　（6　）

另外一种研究老子之法，乃从爱默生的短文“循环论”

着手。

这篇文章的观点，基于道家思想，爱默生运用诗歌顿呼语“循环哲学家”

中之“循环”

，导出了与老子同样的思想体系。

爱默生强调：“终即始；黑夜之后必有黎明，大洋之下另有深渊。”

惠施亦言：“日方中方睨。”

另外，庄子也说道：“在太极之先，而不为高；在六极之下，而不为深。”

爱默生更谈到：“自然无定”

，“人亦无定”

；所以，“新大陆建于旧行星的毁灭，新种族兴于祖先的腐朽”

。

从这些循环论，爱默生发展了一套类似老子的反论：“最精明即最不精明”

，“社会的道德乃圣者之恶”

，“人渴望安定，却得不到安定”

，读者可在庄子的精选中，发现爱默生的这种论点。

由此可知，爱默生的两篇短文《循环论》及《超灵论》，和道家的主张确有异曲同工之妙，看过老子一书后，读者自可体会出其中滋味。

爱默生对相对论深信不疑，他曾说“一人的美是另一人的丑；一人之智慧是另一人的愚蠢。”