三三言情小说

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第19部分（第2页）

（10）风。

第十四章　太初之道（1）

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微　（1　）。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪　（2　）。

［语译］

看不见的叫做“夷”

，听不见的叫做“希”

，摸不着的叫做“微”

。

道既然看不见、听不到、摸不着，又何从去穷究它的形象呢？所以它是混沌一体的。

这个混沌一体的道，按高处说，它并不显得光亮；按低处说，它也不显得昏暗。

只不过是那样的幽微深处而又不可名状，到最后还是归于无物。

这叫没有形状的“形状”

，没有物体的“形象”

，也可称它为恍惚不定的状态。

你想迎着它，却看不到它；想随着它，也望不见它。

乘着这亘古就已存在的道，就可以驾驭万事万物。

能够了解这亘古就存在的道，就知道“道”

的规律了。

本篇所谈更玄了。

相信道不能名、不能解、不能述、不可知的人，对天地之美，及其变化之莫测，怀着敬畏、虔诚的态度。

然而，对道绝望的人，却深信道是虚幻不定的。

它企图逃避我们所有的探究和努力，恰似生命最深远、最基本的问题一样，也以同样的方式避开了生物学家。

在明白生命是如何进入“有”

之后，正是我们即将发现它的秘密时，然而我们面对的却是空白。

神秘主义者往往以神秘的术语谈到天地之道及其幻象。

但是要知道，这种探索的责任不应单由神秘主义者来担当，而是所有的科学家都应负起这种使命才对。

我相信这种对不知的虔敬态度，将是导致科学家走向接受宗教道路的主因。

而今，敬道的一方把自己投入有形无形的问题，及看不见的因果关系中；绝望的一方只有强迫自己想象一个从未被证实、看见、感觉、听到的“根”

——一个原始的原则，一种力量的泉源，及一个决定性始因。

道家口中的道，是不言不行，又无时不运行的寂静行列；是外在活动及寂静的循环，也是万物复归为始与出之有形、入之无形的循环。

如此寂静、透彻的道之“象”

，形成了道家（希望保持本性又不违反道性）的典范。

因此，谦卑、寂静、忘私、无誉等学说，被散播在多变的宇宙中。