三三言情小说

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第15部分（第3页）

大道的降生与毁灭均无原因，它有具体的事实而没有可见的出处；有久长的渊源而没有开始的根本；有出生的处所又看不见窍孔，但却有具体的事实、不确的所在，这样就构成了空间（宇）；有久长的渊源而无开始的根本，就形成了时间（宙）。

有生，有死，有显，有灭，但都无法看见显灭的途径，这就叫做“天门”

。

天门便是“无有”

，而万物就是从“无有”

产生出来的。

（《庄子》杂篇第二十三章《庚桑楚》）

第二章　相对论（1）

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相知，前后相随。

是以圣人处无为主事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

［语译］

天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

没有“有”

就没有“无”

，“有无”

是相待而生的；没有“难”

就没有“易”

，“难易”

是相待而成的；没有“长”

就没有“短”

，“长短”

是相待而显的；没有“高”

就没有“下”

，“高下”

是相待而倾倚的；没有“音”

就没有“声”

，“音声”

是相待而产生和谐的；没有“前”

就没有“后”

，“前后”

是相待而形成顺序的。

因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇高无为，实行不言的教侮。

任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为己有，作育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。

就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会泯没。