三三言情小说

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第7部分（第1页）

处，一项需求可以说正在等待每一项供给，并且，在这个体系里，没有哪一处是只有商品而没有它的补充品，这个补充品也就是人们所持有其他商品，人们将会根据从实践上确定的条件，用这些补充品来交换前面提到的该种商品。

再根据所有商品都能找到市场这一事实，可以说，经济生活的循环周转就结束了。

换句话说，所有商品的卖主又以买主的身份出现，他们购买充足的商品，以使他们能够按照已经达到的水平在下一个经济时期维持消费和生产装备，反之亦然。

在给定环境条件下经济生活的循环流转（4）

可见，各个家庭和厂商都是按照经验给定的数据以及由经验确定的方式来决定其行为的。

当然这并不是说，在他们经济活动的领域里不发生任何变化。

数据可能变化，并且，每一个人一旦注意到这种变化，就会立即按照变化来行动。

但是，每一个人都会尽可能地紧紧地遵从习惯的经济方法，并且只有在迫不得已的时候才屈从于环境的压力。

这样，经济体系不会自行随意地发生变化，而是在任何时候都和先前存在的状态相联系。

这可能就被称为“威泽尔的继续性原则”

。

如果经济体系真的不会自行变化，那么，如果我们简单地假定，它是维持原状的，我们并没有忽视任何对我们现在的目的相当重要的东西，我们这样做也只是为了用理想的精确性表达一个事实而已。

如果我们描述一个彻底没有变化的系统，那么我们确实是在做一种抽象，但是其目的仅仅是为了表达实际所发生的事情的实质。

我们将暂时这样做。

这种做法与传统理论并不相矛盾，最多也只是与习惯的做法有些不同，习惯的说法并不能清楚地表述我们的论点。

通过另一个途径可以得到相同的结果。

一个社会在一个经济时期内生产和消费的所有商品的总和，可以被称为社会产品。

为了我们的目的，没有必要对于这个概念的意义更加深入地钻研下去。

社会产品本身并不是作为社会产品而存在的。

就像经济系统本身也不是一种按照统一计划运行的“经济”

一样，社会产品不是系统活动有意识的结果。

但是这是一种有用的抽象。

我们可以想象：在经济周期的末期，所有个人的产品在某个地方形成一个大堆，然后按照某种原则对其进行分配。

由于这个假设不包含对事实的重大改变，所以至今，它是完全可以容许的。

进而，我们可以说，每一个人都对这个巨大的社会库藏做出了一种贡献，然后又从它得到一些东西。

在这个体系的某一处，对每一种贡献都有着与之相应的另一个人的请求权；并且每一个人的份额都在某处随时准备着。

由于每一个人从经验中都知道为了获得他们需要的东西，他们必须贡献多少（他们已经考虑到每一份额包含一定贡献这个条件）；这个系统的循环周转就结束了，所有的贡献和份额必然相互抵消，不论根据什么原则进行分配。

到这里我们所做的假设是：所有相关的数量都是由经验给定的。

用一个大家都熟悉的方法，我们可以对这幅图画加以精炼，使这幅图画对经济系统的运转提供更加深入的认识。

我们假定这种经验全不存在，必须重新构建它，就好像同一民族的人民，仍然有着相同的文化、嗜好、技术知识，对消费品和生产物品有着同一的最初存量，但是没有经验的帮助，他们必须通过自觉的合理的努力，去寻找各自的办法，以达到最大可能的经济福利这个目标。

我们并不因此就认为，在现实生活中人们能够做出这种努力。

我们只是想要突出经济行为的理性，而不考虑所观察的各个家庭和厂商的实际心理如何。

我们也不想勾画出经济史的轮廓。

我们分析的目的不是经济过程是如何从历史上发展到我们现在实际观察到的这样，而是在任何一个给定的发展阶段上，经济机制或经济组织是怎样运转的。

这个分析提醒我们，要详细阐述且实际应用我们现在全都熟悉的那些概念工具。

经济活动可能有任何的动机，甚至是精神方面的动机，但是它的意义总是在于满足需要。

因此，那些我们从需要这个事实所得出的概念和命题具有根本的重要性，其中最重要的是效用的概念以及由效用引出的边际效用，或者，用一个更加现代化的术语，就是“选择系数”