三三言情小说

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第8部分（第4页）

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换言之，世界在等待的就是历史的断裂，那种由耶稣故事和保罗改变信仰所揭示的历史断裂。

神学提供具有爆炸性的政治潜力的隐喻；这一潜力几乎等同于“别在这种世界上进行精神投资”

的训诫。

陶布斯传递给别人的印象是他知道不为人知的东西，他期待着一个变化的世界；在这种印象中蕴藏着他的诺斯替力量。

他的时间表掐得分秒不差，因为他的时代就要在简称为“六十年代”

的时代猝然降临。

世界，借用陶布斯某弟子的一本备受称赞的书中的说法，就在伊甸园大门口。

真正的变化与历史决裂，正如圣保罗所争辩的，它们是天启式的。

会有上帝的新教徒（基督徒），或者用世俗语言来讲，会有一个新的政治世界。

这极有可能意味着暴力和革命。

“作为一个预言者，我能想象到世界将被摧毁，”

陶布斯写道。

后来，他对他以前的学生理查德·特里斯特曼说他已成为毛泽东主义者。

的确，陶布斯为他所认为的圣保罗式方式——为了确立一个新秩序的合法性，必须摧毁旧秩序的合法性——而辩护。

所以才有毛泽东卡斯特罗。

但是，革命者以什么为权威去摧毁？陶布斯争辩说，圣保罗式的经验包含了似非而是的“自我授权的权威”

的循环。

圣保罗选定了自己，他那干预的个性或者使历史得以改观的力量，再次揭示了出人意料的救世主的可能性。

桑塔格和儿子会在卡斯特罗领导的古巴实地体验这一真理，他们和被压迫者站在一起，这些被压迫者为反抗“破坏世界的力量”

的暴虐而斗争。

这里的引文出自马林·特普斯特拉对陶布斯论圣保罗的专著的讨论，正如向陶布斯和桑塔格灌输左派观点的沃尔特·本雅明一样，陶布斯的专著将对救世主的信念和解放事业联结在一起。

桑塔格在哥大全职上班，周末和夏天用来创作《希波赖特之梦》——后来，书名改为《恩主》。

到了一九六一年春天的时候，她已经准备把尚未完成的小说的一部分拿给出版商看。

最后，她想方设法，终于约到很有实力的兰登出版公司的编辑贾森·爱泼斯坦见面。

结果，他拒绝出版这部小说，但建议她不妨找找弗雷·斯特劳斯出版社的罗伯特·吉劳，说他有可能接受书稿。

吉劳——很快就要成为罗杰·斯特劳斯的合伙人（一九*年）——编过T·　S·　艾略特、乔治·奥威尔、弗兰纳里·奥康纳、爱德蒙·威尔逊，以及罗伯特·洛厄尔等一些当代文学名家的书稿。

许多人认为弗雷·斯特劳斯·吉劳出版社成功地出版一系列名作，吉劳是劳苦功高。

而且，从一九三九年起他便开始出版纯文学作品这一传统就此延续下来，当时，他刚出道，还只是哈考特·布雷斯·沃尔德出版公司一个小编辑。

爱泼斯坦之所以想到吉劳，是因为后者为了推出难以出版的作品而作出过传奇般的努力。

吉劳愿意出版长篇小说处女作也是有名的，推出过威廉·加迪斯　冗长而晦涩的《认可》（The　Recognitions；　一九五五）。

再则，吉劳是一流的莎士比亚学者，是一位作家们敬重的文人。

吉劳在哈考特呆了十五年，于一九五五年加盟弗雷·斯特劳斯·吉劳出版社，除了其他原因，他说罗杰·斯特劳斯的“出版眼光”

吸引了他。

斯特劳斯出身于殷实之家，拥有雄厚的资金，足以使他将出版看成一种长期投资。

他希望出版一系列国外名家和国内有前途的新人新作。

铸就成功（6）