三三言情小说

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第三十四章（第4页）

不管我们信仰什么，都是我们自己的精神的描述和引导。”

我想，因为智力的有限性和世界的无限性这样一个大背景的无以逃遁，无论科学还是哲学每时每刻都处在极限和迷途之中，因而每时每刻它们都在进入神话，借一种不需实证的信念继续往前走。

这不需实证也无从实证的信念难道不是一种迷信吗，但这是很好的迷信，必要的迷信，它不是出自科学论证的鼓舞，而是出于生存欲望的逼迫。

这就是常说的信心吧。

在前途似锦的路上有科学就够了，有一个清晰而且美妙的前景在召唤谁都会兴高采烈地往前走，那算得上幸运算不得信心，那倒真是凭了最初级的欲望。

信心从来就是迷途上的迷信，信心从来就意味着在绝境中“蛮横无理”

地往前走，因而就找一个非现实的图景来专门保护着自己的精神。

信佛的人常说“我佛慈悲”

，大半都是在祈望一项很具体的救济，大半都只注意了“慈”

而没有注意“悲”

，其实这个“悲”

字很要紧，它充分说明了佛在爱莫能助时的情绪，倘真能“有求必应”

又何悲之有？人类在绝境或迷途上，爱而悲，悲而爱，互相牵着手在眼见无路的地方为了活而舍死地朝前走，这便是佛及一切神灵的诞生，这便是宗教精神的引出，也便是艺术之根吧。

（所以艺术总是讲美，不总是讲理。

所以宗教一旦失去这慈悲精神，而热衷于一个人或一部分人的物界利益时，就有堕落成一种坏迷信的危险。

）这个悲字同时说明了，修炼得已经如此高超的佛也是有欲望的，比如“普度众生”

，佛也是有苦有乐有欢有悲的。

结果非常奇怪，佛之欲求竟是使众生无欲无求，佛之苦乐竟系于众生是否超脱了苦乐。

这一矛盾使我猜想，此佛陀非彼佛陀，他早已让什么人给篡改了，倘非如此我们真是要这个劳什子干嘛？无非是我们以永世的劫难去烘托他的光环罢了。

所以，我一直不知道“大彻大悟”

到底是什么，或者我不相信无苦无乐的救赎之路是可能的是有益的。

所以，灭欲不能使我们突围，长寿也不能。

死也许能，但突围是专指活着的行为。

那个围是围定了的，活着即在此围中。

在这样的绝境上，我还是相信西绪福斯的欢乐之路是最好的救赎之路，他不指望有一天能够大功告成而人极乐世界，他于绝境之上并不求救于“瑶台仙境，歌舞升平”

，而是由天落地重返人间，同时敬重了慈与悲，他千万年的劳顿给他酿制了一种智慧，他看到了那个永恒的无穷动即是存在的根本，于是他正如尼采所说的那样，以自己的劳顿为一件艺术品，以劳顿的自己为一个艺术欣赏家，把这个无穷的过程全盘接受下来再把它点化成艺术，其身影如日神一般地作美的形式，其心魂如酒神一般地常常醉出躯壳，在一旁作着美的欣赏。

（我并没有对佛、禅、道之类有过什么研究，只是就人们对它们的一般理解有着自己的看法罢了。

不过我想，它们原本是什么并不如它们实际的效用更重要，即：“源”

并不如“流”

重要。

但如果溯本清源，也许佛的精神与西绪福斯有大同，这是我从佛像的面容上得来的猜想，况且慈与悲的双重品质非导致美的欣赏不可。

）所以宗教和艺术总是难解难分的，我一直这么看：好的宗回教必进人艺术境界，好的艺术必源于宗教精神。