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3 后现代语境下影视作品与网络文化的互文关系（第2页）

然而正是在这种快餐式的文化消费里，受众沉浸在眼前的世界里，忘记了自我，忘记了内心的原始渴望，以主体的虚无实践了后现代主义的宗旨。

从这一点上讲，影视作品是后现代主义的强力武器。

二、网络文化的后现代特征

自从互联网时代到来之后，网络已经成为社会活动的重要工具和空间。

随着媒体互联技术的不断升级，网络上的信息传递从最初1.0时代的单向传播发展到2.0时代的双向交互，到了目前的3.0时代，人们不仅利用网络互联互动，而且更多地参与信息产品的创造、传播和分享，在这个创造与分享的过程中，人们可以获得更多的荣誉、认同，包括财富和地位。

网络再也不是以往虚拟世界的概念，而是真切地融入了每个人的生活，涉及几乎所有的日常活动，形成了独特的网络文化。

有的学者认为：“网络文化是一种分布很广的、松散的、准合法的、选择性的、对立的亚文化复合体，它可以分为几种主要的领域，如视觉技术、边缘科学、先锋艺术、大众文化等。”

从这个意义上说，与后现代文化处于同一时期的网络文化很自然地含有后现代的特征元素。

总体来看，也正是后现代思潮的广泛传播促进了网络文化的发展和繁荣。

网络在物理结构上具有数字性、开放性、交互性、虚拟性等特点，这些天然因素不仅是网络文化具有了大众性、交互性、社会性，更使网络文化中的价值观念和社会心态具有了边缘性、去中心性和消极盲从性等后现代特征，所以网络中经常出现充满后现代主义色彩的元素，比如反讽、隐喻、“草根”

名人、流行词汇等。

“网络文化为人类提供了一种新的文化世界，构建了新的多元化价值体系，所以它也呈现出一种复杂的后现代景象。”

具体来讲，后现代在网络文化中主要体现在以下五点：

（1）中心缺席。

网络的开放性造成了网络文化的相对自由，在法律允许的范围内，人人皆可畅所欲言，既能自言自语，也能广泛宣扬，无所谓对错真假，以往的话语中心消失了，取而代之的是“语不惊人死不休”

的任何闪光个体或事件。

这种中心普遍缺席的网络文化使话语权在形式上回归了大众网民，也使网络成为舆论焦点的产房。

（2）消解权威。

基于上一点，这种中心缺席的网络文化直接导致了权威的消解。

在海量信息的冲击下，网络受众的人生观和价值观经常处于波动状态，往往对现实世界的既定规则和存在产生或多或少的怀疑甚至否定，继而在网络世界宣泄心声。

所以权威的消解既带来了网络文化的自由，也导致了嘈杂混乱。

（3）反叛理性。

人们在现实生活中必须处处遵守法律和准则，而网络则失去了话语中心、消解了绝对权威，所以网民在现实中的希望、失望和绝望自然会反映到网络中来，而这些诉求基本无法通过网络渠道得到满足。

要重新获得心理上的平衡，人们习惯性地反思理性，进而反叛理性。

（4）虚拟仿真。

网络文化的虚拟仿真并非对真实世界的简单数字化虚拟，而是用特定的符号系统搭建的介于真实与虚假之间的纯粹的虚拟环境。

这个虚拟环境可以利用丰富多彩的元素和趣味十足的互动使网络个体沉浸其中，忘却真实世界的压力和责任，获得精神上的自我满足。

（5）消极盲从。

网络文化因为受众广泛而继承了现实世界的一切社会属性，其中从众心理尤为突出。

在群体规模异常巨大的网络世界，大部分网络个体因为从众心理，消极附和流行语态和群体思想，往往不愿追究是非对错，不愿认真思考而随波逐流。

三、后现代语境下的互文概念

在中国古典文学和西方现代文论中都存在“互文”

这个概念，但是含义不尽相同。

中国传统文学特别是诗学理论出于“言不尽意”

、“境生象外”

的审美考量，将“互文”

视为一种巧妙的修辞手法，主要用来以少总多、由此即彼，达到言简意赅、秘响旁通的效果，常表现为“上下文各有交错省却而又相互补足，交互见义并合而完整达意”

。

例如，“烟笼寒水月笼沙”

、“不以物喜，不以己悲”