三三言情小说

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第7部分（第1页）

斯丁在《对圣约翰的评论》中指出，在人类尚未堕落时，亚当吃禁果之前，并无私有财产，是原罪引来了贪欲，使人们在耕种土地时为“你的”

、“我的”

而争斗，私有财产于是产生了。

在犹太教中还有一个有意思的比喻：原始之罪常常被比作“原始资本”

或“本金”

，而“个体之罪”

则常常被比作“利息”

。

后来到了资本主义社会初期，资本在其原始积累过程中，通过“对小生产者的野蛮剥夺”

以及“对新大陆的血腥殖民”

，将原本有限的资源在很短的时间内集中到少数富人手中，充满了有形与无形的暴力，因此才有了“资本的原罪”

。

以至于*在其《资本论》中愤怒地批判：“资本从头到脚，每个毛孔都流着血和肮脏的东西。”

也有神学家坚持，上帝的创世才具有第一原初性，罪只有第二原初性。

与上帝创世时赋予人的最初的善性相比，人的罪性可谓是第二天性。

但是，人处于沦落状态中时，居于统治地位的却不再是第一天性，而是第二天性。

与沦落的现实相比，人的第一天性，即原初之善已经变成一种潜能，在历史上要上溯到无限遥远的过去了或推迟到未知的将来。

所以刘宗坤在其《原罪与正义》一书中如此叹惜：“人的沦落昭示了生存始于一种悖谬，即人对向善的无力。

人性之中的善根，在人的自由选择中乃如狂风中之芦苇，罪恶则是充满诱惑的奥秘，似乎在等待人们不惜代价去寻求。”

对于几代人都信奉天主教的黄氏家族，原罪问题是一出生就必须面对和思考的信仰问题。

“我是在罪孽里生的。

在我母胎的时候，就有了罪”

（《圣经·诗篇》）。

黄家四兄妹所接受的受洗这种宗教仪式，其本质就是对这种原罪的认服。

法国思想家巴特指出，“做一个宗教的人意味着做一个内心矛盾、失衡、不和谐的人”

。

在时代的风浪中，黄氏兄弟如脆弱又韧性的芦苇，起伏跌荡中，人性的善与罪共存不悖并交替闪现。

他们既有勤奋、坚韧、大胆、聪明、慷慨、温和的一面，也有贪婪、冒进、吝啬、无情、蒙昧、强硬、侥幸的一面。

他们的生存，成为这两种性格和力量的角斗场，并永远激荡着汹涌的波涛。

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信奉天主教的黄氏家族，一出生就必须面对原罪问题（2）

而到了19世纪，近代神学开始抛弃遗传论的原罪论，引人注目的是施莱尔马赫行。

他指出：原罪的传播不是通过肉体，也不是通过灵魂，而是通过社会。