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中国人的宗教（第3页）

为什么对棺材这么感兴趣死后既可另行投胎，可见灵魂之于身体是有独立性的，躯壳不过是暂时的，所以中国神学与埃及神学不同，不那么注意尸首。

然而为什么这样地重视棺材呢？不论有多大的麻烦与花费，死在他乡的人，灵柩必须千里迢迢运回来葬在祖墓上。

中国的棺材，质地越好越沉重。

制棺材的本意是要四人至六十四或更多的人来扛抬的，因此停灵的房屋如果失了火，当前的问题十分尴尬痛苦，死者的家属只有一个救急的办法，临时在地上挖个洞，将棺材掩埋妥当，然后再逃命。

普遍的墓地力求其温暖干燥，假如发现墓里潮湿，有风，出蚂蚁，子孙心里是万万过不去的。

于是风水之学滋长加繁，专门研究祖墓的情形与环境对于子孙运命的影响。

对于父母遗体过度的关切，唯一的解释是：在中国，为人子的感情有着反常的发展。

中国人传统上虚拟的孝心是一种伟大的，吞没一切的热情；既然它是唯一合法的热情，它的畸形发达是与他方面的冲淡平静完全失去了比例的。

模范儿子以食人者热烈的牺牲方式，割股煨汤喂给生病的父母吃。

这一类的行为，普通只有疯狂地恋爱着的人才做得出。

由此类推，他们对于父母死后的安全舒适，关心到神经过敏的程度，也是意料中的事了。

为自己定做棺材，动机倒不见得是自我恋而是合实际的远虑。

农业社会中的居民储藏一切的生活必需品，都认为是理所当然的事。

中国的富人常被形容为"米烂陈仓"。

在过去，在一个较有余裕的时代，寿衣寿材都是家常必备的东西，总归有一天用得着的。

斤斤于物质上为亡人谋福利，也不是完全无意义的，因为受审判的灵魂在投生之前也许有无限制的耽延。

从前有过一番争论，不能决定过渡时期的鬼魂是附墓上还是神主牌上。

中国宗教的织造有许多散乱的线，有时候又给接上了头。

譬如说，定命论与"善有善报"之说似乎是冲突的，但是后来加入了最后一分钟的补救，两者就没有什么不调和了。

命中无子的老人，积德的结果，姨太太给他添了双胞胎；奄奄一息的人，寿命给延长了十年二十年，不通的学童考试及格……好死与横死

中国人对于各种不同的死有各种不同的看法。

讣闻里的典型词句描摹了最理想的结束："寿终正寝"。

死因纯粹是岁数关系，而且死在正房里，可见他是一家之主，有人照应，有人举哀。

中国人虽然考究怎样死，有些地方却又很随便，棺材头上刻着生动美丽的"吕布戏貂婵"，大出丧的音乐队吹打着"苏三不要哭"。

中国人说一个人死了，就说他"仙逝"，或是"西逝"（到印度、释迦牟尼的原籍），又称棺材为"寿器"。

加上了这样轻描淡写愉快的涂饰，普通的病死比较容易被接受了，可是凶死还是被认为可怕的。

不得好死的人没有超生的机会，非要等到另有人遇到同样的不幸，来做他的替身。

于是急于投生的鬼不择手段诱人自杀。

有谁心境不佳，鬼便发现了他的可能性。

如果它当初是吊死的，它就在他眼前挂下个绳圈，圈子里望进去仿佛是个可爱的花园。

人把头往里一伸，绳圈立即收缩。

死于意外，也是同样情形。

假使有一辆汽车在某一个地点撞坏了，以后不断的就有其他的汽车在那里撞坏。

高桥的游泳场是出了名的每年都有溺毙的人。

鬼们似乎为残酷的本能所支配，像蜘蛛与猛兽。

非人的骗子