三三言情小说

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文化遗民陈寅恪（第4页）

述及柳如是与诸名士往来而以弟自称时，说：“河东君之文采固不愧子由，卧子牧斋作诗，以情人或妻或弟牵混，虽文人做作狡狯，其实亦大有理由者也。

一笑！”

书中还开柳如是“三寸金莲”

的玩笑，说清政府幸未令女人放足，否则“迫使河东君放脚，致辜负良工濮仲谦之苦心巧手也，呵呵！”

写到柳如是内服化妆品发为“热香”

，则说：“河东君之香乃热香，薛宝钗之香乃冷香；冷香犹令宝玉移情，热香更使卧子消魂矣。”

及至柳如是于歌筵绮席间议论风生，不禁赞曰；“对如花之美女，听说剑之雄词，心已醉而身欲死矣。”

狎昵，庸俗，明显是一种没落的士大夫情调。

作为诗人学者，陈寅恪自有其存在之价值，但不必悬作当代知识分子的楷模；正如“为学术而学术”

自有其成立之理由，不必一定尊为学术之正宗一样。

现代意义的知识分子，固须立足于自己的专业，又须超越自己的专业，以独立的批判态度，体现对现实社会的关怀。

其价值取向是属于未来的，而非过去和现在，所以能够来自传统而反叛传统，不致成为传统的陪葬品。

在这里，不妨拿章太炎做一个比照。

对于章太炎，新文化运动的先驱者的评价，就不是从纯学术观点出发的，而是定位于中国文化的发展方向。

胡适称章太炎是一个复古的文家，他的复古主义虽然言之成理，“究竟是一种反背时势的运动”

。

鲁迅说他“既离民众，渐入颓唐”

，“先生遂身衣学术的华衮，粹然成为儒宗”

，“虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。

纪念者自然有人，但也许将为大多数所忘却。”

陈寅恪与章太炎，在阅历和治学方面自有许多不同，但于“反背时势”

，“和时代隔绝”

者则一。

思想学术与社会进步的联系是一个严峻的命题。

时代潮流不比世俗时髦，它来源于深层的历史变动，因此不只需要追随者，更需要战斗者。

三十年代，有人把新文化运动的战斗者毁之为“趋时”

，为此，鲁迅写了《趋时和复古》一文做辩护。

他说，“趋时”

其实是“前驱”

之意，所以希望敬爱战斗者的人，“不要七手八脚，专门把他拖进自己所喜欢的油或泥里去做金字招牌”

。

虽然，把陈寅恪当“金字招牌”

者亦大有人在，然而他却着实未曾“趋”

过“时”

。