三三言情小说

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米沃什的根（第2页）

一旦使用波兰语，便意味着自我孤立，拒绝为美国和西方所了解；这对于一个把文学当作一项宏伟的事业的作家来说，应当说是致命的。

然而，米沃什对此来不曾有过犹豫和怨悔。

在法国上流社会，或在美国知识分子中，当他自称为维尔诺人、波兰人、“小地方人”

的时候，他是自豪的。

这样一个具有深刻的波兰情结的人，竟然毫不讳言接受西方主流文化——人文主义传统的影响，不能不说是一个异类。

“我是一个西方文化的追慕者，我的左派倾向并没有改变我的亲西方主义。”

这就是米沃什的表白。

他批判美国的文化现象，尤其是束缚于单纯的市场价值和自然威力的现象，所操持的思想利器，便是源自西方的；而不像同样流放于美国的俄国作家索尔仁尼琴那样，对美国的批判，纯然出于固有的东方立场。

从这样的意义上说，米沃什不失为一个西方知识分子。

波兰人质疑他的身份，公平点说也不是没有理由的。

其实，这里所涉及的，已不仅仅是国籍问题，或者所谓的“个人历史问题”

了。

那么，米沃什到底属于哪一个国度？他从波兰出发，最后回到波兰，但是其间的道路是向西方敞开的。

西方对于知识分子的定义，其中之一便是“漂泊者”

，用这个意象说明米沃什的归属最恰当不过。

漂泊是无根的。

漂泊是一种自由。

可是，对米沃什来说，与其说自由是他的生存状态，无宁说是他所选择的人生态度。

他的《被禁锢的头脑》，迄今未有汉译本，据说德译本是由存在主义哲学家雅斯贝斯作序的。

“选择即自由”

，是存在主义的一个著名命题；就精神实质而言，它确实体现了流行于二十世纪的存在哲学的积极的、富于实践意义的方面。

米沃什是一个怀有自由理想和个人尊严的作家。

他的独立而自由的行动，可以说，都根源于对自己作为一个波兰人的生存境遇的认知。

波兰的历史，是一部被宰割被奴役的历史，在二十世纪，它是同世界上两位极权主义领袖希特勒和斯大林的政治生涯联系在一起的。

二战时，波兰成了纳粹灭绝犹太人的屠场，奥斯威辛等著名的灭绝营，就在波兰境内。

1944年8月华沙起义，便有20万人死于街头。

二战后，苏联对波兰实行双重殖民：一是意识形态控制，二是政治干涉，力图把波兰变成它的影子国家。

米沃什曾经写道，从睁开眼睛的那天起，他看见的就是火光、大屠杀，是背信、侮辱，以及吹牛家的无耻。

《使命》一诗说：

在畏惧和颤栗中，我想我会完成我的生命，

只当我促使自己提出公开的自白书，

揭露我自己和我这时代的羞耻：

我们被允许以侏儒和恶魔的口舌尖叫，

而真纯和宽宏的话却被禁止；

在如此严峻的惩罚下，谁敢说出一个字，

谁就自认是一个失踪的人。

这就是米沃什的祖国：波兰。