三三言情小说

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第5部分（第2页）

全部结构一方面表现设计之大气魄，一方面也表现着细微之处的精到认真。

所塑士兵好像是根据活人为模型仿制，没有两个一模一样。

他们脸上的表情更是千百个各具特色。

他们的头发好像根据同一的规定修剃，可是梳时之线型，须髭之剪饰。

发髻之缠束仍有无限的变化，他们所穿戴的甲胄塑成时显示是由金属板片以皮条穿缀而成。

所着之靴底上有铁钉。

兵士所用之甲，骑兵与步兵不同。

显而易见的骑兵不用防肩，以保持马上之运转自如。

军官所用之盔也比一般士兵用的精细，其铁工较雅致，甲片较小，而用装饰性的设计构成。

所有塑像的姿势也按战斗的需要而定：有些严肃地立正，有的下跪在操强弩，有的在挽战车，有的在准备肉搏。

总之，全部正好是秦步兵一师，侧翼有战车及骑兵掩护，准备随时与敌军一决雌雄。

目前出土的资料已够令人赞叹，但是专家预断更多的陶制士兵、马匹和战车可能在这师的南端。

更足以令人叹为观止的则是始皇葬身之处的另三边也可能有同式的整师兵马，如此则现在所出土的只不过是全数的1／4。

据历史家司马迁说，始皇的陵寝，经营了36年，役用工匠70万人。

在地下的建筑，还有宫庭的模型，全国的山川则用流沙水银复制。

紧要之处以机械的强弩保护，以防制盗墓者，不少匠役，因为熟悉内情过多，而被活埋于陵寝之内。

这些传说可能永远无法证实。

可是仅以现今的资料，参观者也可以凭他们所见，在历史上作一肯切的断定。

如果秦始皇完全相信超自然的力量，那么他为何不以大规模的人像代替数目众多的兵俑？为何不用超人的神像，每座几丈高，有如今日犹俯视阿斯旺水坝（Aswan　Darm）的努比亚（Nubian）大神像？或者制造出来三头六臂，有如印度教的传统？实际上陶塑兵俑大可以成批用翻砂的模式依样制成，有如大流士之听政所（Darius‘Hall　of　Audience）前的浮雕像，甚至如康士坦丁大帝凯旋门（Arch　of　Constantine）上个个千篇一律、生气全无的人像群。

如果观察者稍用想像力，即可以闭目看出在制造这些陶塑兵俑时，哲学家、艺术家、匠人曾与成批的占卜者以及数以百千计的军官在集思广益，摩肩抵掌的研磋情景。

这地下人像的工程，自设计至施行不可能没有全面交换意见，然后在技术上不断协商所能侥幸而成。

从这方面讲，陶制兵涌可以视作一种历史文件，它证实了历史书里所说战国时全面动员的事迹，它也指出当日百家争鸣之所述非虚。

它也表明中国2200年的历史，确有垂直的茎干存在，很多带有中国性格的特征在当日即已出现。

这种系统在上端必有设想而成的成分在内，而介于合理化及非理性之间。

虽说我们不能崇信法家学说，认为个人必须受团体的强迫去为善去恶，但这一大群以窑火烤成的雕像群却证明了一个公众的目的，可由国家的意志创成。

马基雅弗利所提倡的普遍的利己主义（universal　egoism）不能因其为恶即否定它之存在。

威利（详第二章）以“现实主义者”

的名目概括所有的法家自有其深意。

可是观光者看到这大批窑火烤成的像群也可能发生怀疑：既有如此的聪明才智、庞大的眼光和组织能力、详尽的企划工作，何以中国不能彻底利用这些长处作科技的大突破，有如文艺复兴之于西欧？这些艺术与技巧之所以不能持续，可以用缺乏社会的推动力来解释。

米开朗琪罗（Michelangelo）需要教廷雇用，才能发展他的天才。

鲁本斯（Rubens）靠替各国国王画画像而生活优裕。

秦国的无名艺术家不幸之处在于他们的作品是集体完成的，只能贡献于一个君主之前，而他自己的肖像尚且把他的上唇画如鹰嘴，而他的纪念馆竟是埋在地下之陵寝。

然而这批无名艺术家的遭遇，到底不是全部不幸。

他们的作品，并未全部丧于尘埃，约2200年之后，他们的杰作出土，也有人将之修刷整理，使之重见天日，表现一个历史上重要转变之际的感觉和现实。