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请问为国?曰闻修身,未尝闻为国也。
君者仪也,民者景也,仪正而景正。
君者盘也,民者水也,盘圆而水圆。
君者盂也,盂方而水方。
君射则臣决。
楚庄王好细腰,故朝有饿人。
故曰:闻修身,未尝闻为国也。
君者,民之原也;原清则流清,原浊则流浊。
故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。
民不亲不爱,而求为己用,为己死,不可得也。
民不为己用,不为己死,而求兵之劲,城之固,不可得也。
兵不劲,城不固,而求敌之不至,不可得也。
敌至而求无危削,不灭亡,不可得也。
危削灭亡之情,举积此矣,而求安乐,是狂生者也。
狂生者,不胥时而落。
故人主欲强固安乐,则莫若反之民;欲附下一民,则莫若反之政;欲修政美俗,则莫若求其人。
彼或蓄积而得之者不世绝。
彼其人者,生乎今之世,而志乎古之道。
以天下之王公莫好之也,然而是子独好之;以天下之民莫为之也,然而是子独为之。
好之者贫,为之者穷,然而是子犹将为之也,不为少顷辍焉。
晓然独明于先王之所以得之,所以失之,知国之安危臧否,若别白黑。
是其人也,大用之,则天下为一,诸侯为臣;小用之,则威行邻敌;纵不能用,使无去其疆域,则国终身无故。
故君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡。
诗曰:“介人维藩,大师为垣。”
此之谓也。
道者,何也?曰:君之所道也。
君者,何也?曰:能群也。
能群也者,何也?曰:善生养人者也,善班治人者也,善显设人者也,善藩饰人者也。
善生养人者人亲之,善班治人者人安之,善显设人者人乐之,善藩饰人者人荣之。
四统者俱,而天下归之,夫是之谓能群。
不能生养人者,人不亲也;不能班治人者,人不安也;不能显设人者,人不乐也;不能藩饰人者,人不荣也。
四统者亡,而天下去之,夫是之谓匹夫。
故曰:道存则国存,道亡则国亡。
省工贾,众农夫,禁盗贼,除奸邪:是所以生养之也。
天子三公,诸侯一相,大夫擅官,士保职,莫不法度而公:是所以班治之也。
论德而定次,量能而授官,皆使人载其事,而各得其所宜,上贤使之为三公,次贤使之为诸侯,下贤使之为士大夫:是所以显设之也。
修冠弁衣裳,黼黻文章,琱琢刻镂,皆有等差:是所以藩饰之也。
故由天子至于庶人也,莫不骋其能,得其志,安乐其事,是所同也;衣暖而食充,居安而游乐,事时制明而用足,是又所同也。
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