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女尼一怔,似乎并未料到李易如此一问,不过转瞬间便有了答案,道:“南无阿弥陀佛,《大般涅槃经》中我佛有言:米谷草木无命无我,非众生数。”
古代佛教没有动物植物之分,只有“命”
“我”
之分,“命”
者大约是生命,“我”
者大约是意识,古代佛教认为米谷草木是没有生命意识的,不在“众生”
之列。
李易端起茶杯,凝视着茶叶在水中缓缓移动,摇了摇头,道:“师太此言小道却是不敢苟同,既然谷米草木无命,为何可由一种一苗而成长至开花结实?既然谷米草木无我,又如何能吸收天地日月精华,甚至度过天劫化形?”
云山派儒道双修,于佛法泛泛的很,不过李易却知道,其实植物也是有生命意识的,李易不过是借着一些修真界的话语说出来罢了
为什么?生物书上说过的呃……又借着后世的泛滥信息来欺负古人了,李易摸了摸鼻,很有点做贼心虚。
…………………
女尼道了声“南无阿弥陀佛”
后,陷入了沉思。
女尼自幼受名师教导,佛法修为皆是通透,身为一个虔诚的比丘尼,女尼自然对佛教经典信奉不疑,从懂事起便是忌杀食“众生”
,只吃些米谷草木之类的食物。
可如今眼前的这个小道士居然说米谷草木也是有“命”
有“我”
,在“众生”
之列,还说得头头是道。
一句句佛云在女尼脑海中如流水一般的闪过,女尼总觉得并不能很好的回答李易,在良久之后,终于女尼的眉头渐渐的舒展开来,如那终日的阴霾见得了阳光的明媚,道:“佛经《十诵律》上说:草木可谓鬼村种子。
鬼村者,谓生草木众生依住,是众生以草木为舍。
亦以为村聚落城邑。”
意思便是说,草木能成长并非有命有我,而是因为草木乃是众生所依附的住宅,树林是众生居住的村庄,即“鬼村”
。
女尼让李易吃不成鱼,喝不成茶,李易让女尼愁眉不展,总觉得心里平衡了些,李易哪能就此让女尼“过关”
?李易嘴角抽出一丝笑意,道:
“世人有肉身,亦有灵魂,若照师太所说,岂非世人亦不在众生之列,不过是灵魂依附于肉体,灵魂以肉体为舍罢了?”
草木是否在众生之列,本就是一个争论千年而不休的悖论,但谁也否定不了草木有生命,能渡劫化形这样一个事实,可佛教徒是怎么也不能承认的,毕竟佛教徒已经不吃胎生卵生了,若还要不吃土生土长,那还有什么可吃的?难道都去嚼石头泥巴?
果然,女尼闻得李易之言,只觉得大大的不妥,草木怎么能和世人相提并论呢?可是毕竟自己又不是草木,怎么就能证明草木不能和世人相提并论?
女尼有一些苦恼,佛祖的话自然是正确无比的,可自己以佛祖的话,居然连眼前的这个小道士都说服不了,以后如何能去普度众生?
定然是自己悟性不好,佛法修为不够精通啊难怪师父叫自己来这红尘俗世中历练一番,看来自己还得多多的研习佛法才是。
“贫尼乃是普陀山观音禅院静璇,今日得见道友,实是贫尼之缘。”
女尼打定了主意,遂双手合十,朝李易行了一礼,恭敬道:“道友慧根颇深,贫尼十分佩服,请问道友高姓大名,以待日后贫尼佛法有所长进时,好再来向道友请教。”
……………………
备注1:
一般认为天下十大名茶为:西湖龙井,洞庭碧螺春,黄山毛峰,庐山云雾茶,六安瓜片,君山银针,信阳毛尖,武夷岩茶,安溪铁观音,祁门红茶。
茶叶喜生于云雾之中,但以云雾为名的茶叶只有五种,分别为那庐山云雾茶、贵定云雾茶、衡山云雾茶、普陀山云雾茶、雁荡山云雾茶,皆是茶之上品,各有特色。
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