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一二八节 拜访李之藻二（第2页）

，或者他们天主教的“耶稣”

和“圣母”

。

没有发至内心的敬畏就不存在皈依，即便是口头上宣称的信奉，这些人的内心也是邪恶的。

现在，章旻青的话，却是在一种俯视的角度上。

这如何能让他们满意？

他们三个的对话都是用的西班牙语，这让主人李之藻感觉很尴尬。

虽然他也在学习拉丁文，可实在听不懂章旻青他们说的话。

而杨廷筠接触天主教的时间并不长，虽然在不久前，用佛教观点与郭静居进行了一番辩论，被郭静居折服后受洗皈依了天主教，可他们的交流是用的中文。

不甘心做摆设的他，低声问了坐在一旁的金尼阁之后，他对章旻青的观点感到了愤怒。

在他看来，不管信奉什么，道教也好，佛教也罢。

你可以不信天主教，但人怎么能没有敬畏之心？那样的话，岂非为人做事都可以肆无忌惮，毫无顾忌了？

“章公子，你是觉得这世间，没有神灵？那这干旱水灾，因何而起？天地日月，因何而生？乳臭未干，便如此狂妄，你的师尊是如何教导你的？”

因为愤怒，他的这番话说得很是难听。

听到杨廷筠的这番指责，章旻青心里暗自苦笑。

人类在对大自然的种种现象无法解释的时候，不明所以的他们，很自然的就把这些现象归结为神灵的操纵，对猛兽、水火、日月星辰、高山大泽、一直到各路神灵等等那些不可抗力，或者是无法理解的事物产生崇拜。

如同此刻杨廷筠举的这些例子，这个时代的人类，还无法对这些自然现象的产生做出合理的解释。

那么，他们把这些都归结到神灵的操控，实在是太自然了。

只是章旻青来自数百年后的时代，这些自然现象的产生，绝大部分都有了合理的解释，再让他把这些现象归结为神灵的作用，那就太可笑了。

只是，他该如何举例说明，这让章旻青很为难。

人类对自然的认识，是在科技的发展，大量的实验设备，各类机械的成功制造，以及一些专用仪器的应用为基础的。

可现在，他手上并没有这些东西，又如何能用直观的演示来说明什么呢？

“从上古时代，我等人类刀耕火种，茹毛饮血，到现在，兴修水利，建造屋舍，食不厌精，俱为神灵之故焉？炼铁煮盐、硝皮纺织，皆为神明教导？凿渠北上行漕运之便，立帆借风行舟船之利，亦为神明所示？非也，此皆乃人力所为。

我华夏与泰西同在天地之间，若有神灵，当共之。

为何饮食衣服尽皆不同，体貌各异？文字语言，风俗用具，亦无任何共通之处？如有神灵，何偏颇若此？

华夏传承至今，自轩辕氏起，迄今已历数千载。

而泰西诸国，亦有千年，为何之前泰西人不能扬帆万里至我华夏，而今能来之？盖现在泰西能造出巨舟，不畏风浪而已，这并非神灵之力，俱为人力。

天下之大，浩瀚无际，若无舟船车马，以人力行之，恐尽毕生之力，亦难以穷之。

种种自然之力，实吾等不能穷其理，便无奈归之与神怪尔。

是以，学生才广求泰西典籍，欲与我华夏典章对照，以他山之石以攻玉。”

章旻青实在是没有太好的理由来为自己的观点做辩解，毕竟前世的他只是个专业的军人，而不是个学者，对那些自然现象的解释，仅仅只是上学时学的那点皮毛，根本不可能做进一步的解释。

所以，他把人类在生活方式上的向后变化作为论据，来试图说明这个世界的进化，并不是神灵的主导，而是通过人类自身的经验积累。