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德育对美育的辅助作用及其局限性（第2页）

的方式使这些潜意识的需要得到实现的渠道。

荣格将潜意识进一步推进到所谓的“集体无意识”

。

集体无意识就是所谓的人类心理中沉积下来的早期生活的“族类经验”

。

荣格认为艺术活动，无论是艺术创造还是艺术欣赏，主体只有触动了集体无意识等内心深处，才可能获得真正的审美体验。

“潜意识”

、“集体无意识”

等概念与上述认知、道德和审美的“心理积淀”

有相似之处。

马斯洛属于与分析学派不同的人本主义心理学派，基本上对弗洛伊德和荣格的分析心理学持批评的态度。

原因是他认为分析心理学关注了太多的生理需要及人的病态心理。

马斯洛将健康人格作为研究的中心，他把人的需要划分为基本需要和高级需要、超越性需要等层次，较多地关注了人的高级需要、超越性需要，认为这一需要是一种常常被忽视而又不能忽视的“似本能”

。

道德、艺术、宗教等方面的需要，都是一种与生俱来的似本能。

似本能既是人与生俱来的本能，但又极易被忽略。

而当似本能被忽略、超越性需要不能得到满足时，人就会有枯燥、无聊、空虚、更具有攻击性等等特征，产生所谓的“超越性病态”

。

如果将上述三位心理学家的观点加以综合的话，我们可以认为，人类是有生物性遗传也有社会性遗传的。

审美心理图式中有先天的心理形式存在，只有经由、触及这一心理层面，才会有真正的审美或立美活动存在。

而审美心理图式与道德、认知的心理图式是联系在一起的，“集体无意识”

可以宽泛地理解为这样一种综合起来的心理图式。

一旦我们对集体无意识的形成有所影响，最终这一影响或多或少会影响到审美活动本身。

这样，德育通过对主体的原创性状态、原创性的活动的改造去实现对美育的作用，首先是指狭义或广义的德育作为道德生活实践的组成部分，历史地影响了人类的综合心理形式。

或者，我们可以这样说，德育工作历史地影响了不同民族或整个人类的“集体意识”

，因而在每一次审美活动和审美教育进行之前，历史上的道德生活与道德教育参与了审美活动主体的心理塑造；同理，今天任何一种真正意义上的道德教育，作为那种刻骨铭心的心理过程也将对未来人类的包括道德心理、审美心理在内的综合心理结构产生潜移默化的影响——当然，这一过程将是漫长和不明显的（以千、百、万年而不是以一两代计），就像历史上发生过的那样。

德育对美育的这一影响是通过对立美、审美主体的“集体无意识”

或心理形式的影响去实现的（类似于“国民性”

的改造），所以是审美过程或美育过程之外的作用。

许多美学家都曾经注意到道德与审美在综合心理层面上的联系。

英国美学家舍夫茨别利就认为，审美与道德虽然不同，但审美能力和道德能力都是心灵理性的一种审辨力，即所谓“内在的眼睛”

。

道德善恶可以在行动中直接感觉到，而直接感觉到，就证明审美与道德能力的心理上的沟通。

美国美学家桑塔耶纳也认为，道德上的“良知”

作为“天性的敏感”

本身就是一种审美能力。

当诚实、廉洁等道德原理“取得直接的威信”