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墨子蔽于用而不知文。
宋子蔽于欲而不知得。
慎子蔽于法而不知贤。
申子蔽于埶而不知知。
惠子蔽于辞而不知实。
庄子蔽于天而不知人。
故由用谓之道,尽利矣。
由欲谓之道,尽嗛矣。
由法谓之道,尽数矣。
由埶谓之道,尽便矣。
由辞谓之道,尽论矣。
由天谓之道,尽因矣。
此数具者,皆道之一隅也。
夫道者体常而尽变,一隅不足以举之。
曲知之人,观于道之一隅,而未之能识也。
故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之祸也。
孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也。
一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。
故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也。
圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今,兼陈万物而中县衡焉。
是故众异不得相蔽以乱其伦也。
何谓衡?曰:道。
故心不可以不知道;心不知道,则不可道,而可非道。
人孰欲得恣,而守其所不可,以禁其所可?以其不可道之心取人,则必合于不道人,而不合于道人。
以其不可道之心与不道人论道人,乱之本也。
夫何以知?曰:心知道,然后可道;可道然后守道以禁非道。
以其可道之心取人,则合于道人,而不合于不道之人矣。
以其可道之心与道人论非道,治之要也。
何患不知?故治之要在于知道。
人何以知道?曰:心。
心何以知?曰:虚壹而静。
心未尝不臧也,然而有所谓虚;心未尝不两也,然而有所谓壹;心未尝不动也,然而有所谓静。
人生而有知,知而有志;志也者,臧也;然而有所谓虚;不以所已臧害所将受谓之虚。
心生而有知,知而有异;异也者,同时兼知之;同时兼知之,两也;然而有所谓一;不以夫一害此一谓之壹。
心卧则梦,偷则自行,使之则谋;故心未尝不动也;然而有所谓静;不以梦剧乱知谓之静。
未得道而求道者,谓之虚壹而静。
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