三三言情小说

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第4部分（第1页）

有的文化寿命长，有的文化寿命短。

无论一个文化的寿命长或短，我们总没有理由说一个文化的寿命一定是与人类的寿命等长的。

一个文化的寿命之短或长，除了生物逻辑和自然逻辑的原因以外，通常是与它对内部及外部的适应力相关的。

人类文化的发生已经约有一百万年以上，但是，没有任何一个单独的文化有这么长的历史。

在事实上，许许多多文化寂灭了，另外有些文化在转形中扬弃着他们的过去阶段。

巴比伦文化、亚述文化不见了；美洲的马耶文化（Maya　culture）、印加文化（Inca　culture）都是颇高的，但是今日只有遗迹可寻；埃及文化已经蜕变得面目全非；近东的古文化已为石油所淹没；印度文化正在蜕变的过程里。

自从中英战争以来，中国文化一直在困难中变迁。

近一百二十多年来中国一切重大困难都是从文化出了问题衍生出来的。

而文化问题则围绕在“变”

与“不变”

这个轴心上打转。

因此，我们要了解中国近代的重大问题，必须把握着这个轴心。

无论中国人自己愿意不愿意，中国文化事实上是在变迁过程中。

然而，不幸之至，这一变迁的开端是“船坚炮利”

逼出来的。

这是一个不良的开端。

以后中国文化的适应不良（maladjustment）也与这一不良的开端有关。

可是，无论良或不良，开端既始，巨大的变动正在进行。

台风正在狂吹，谁能用勉强的方法阻止？谁能藉怀古之幽情来挽回？

自从地球生成以来，无时无刻不在变动之中。

变是无可抑制的。

问题在怎样变，问题在能否把握变，问题在如何变才不会乱。

如果科学的理知对于认知并且进而对处理人类的现状和将来能够多少发生作用的话，那末我们就不是没有理由来关切：怎样变才可满足有血、有肉、有心灵的个人之要求，怎样才适合一个变动中的世界大环境，怎样才能给大家一个确可见及的光明远景。

我们要能使这些问题走上解答的途径，这不是一件轻易的事。

首先，我们必须明了什么是文化；其次，我们必须明了中国社会文化的基本结构和功能；再次，我们必须明了变动里的中国社会文化。

我们把这些基本条件弄清楚了，然后可以进而对于中国文化的前途作一番探讨。

一　清开道路

近年来，许多人士热心探讨文化问题，甚至引起论争。

这是一个很好的现象。

但是，“文化”

一词，在知识分子之间用得太松泛，因而易于引起思想和讨论的混乱。

同时，文化固然不能离开价值；但是，我们在“论及”

文化时，是把这里的价值当做一种对象来看待。

我们把文化当做对象来看待时，不能对价值再作价值判断。

我们在把文化当做对象来看待时之不能对价值再作价值判断，正犹之乎医师在诊断病情时只能问某一病疾的实况怎样怎样，而绝不可问某病该不该患。

问某病该不该患，那是伦理家的事。

二者不可混为一谈。

尤其是，医师在诊断病情时，不可有意无意预存对某种疾病的好恶之情。