三三言情小说

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第110部分（第2页）

的信息。

第四十四章：　真假用神的分析辨别　（前言）

估计很多易学者，在古筮实践应用中都会不可避免地面对一个难题，就是某个卦象若按照正统的卦理，信息很显而易见，但预测结果就是不正确，即使回过头来事后圆卦，还是一头雾水，令人烦恼不已。

当然造成这样的尴尬局面原因有很多，有可能是主观上技术方面的缺陷造成的，也有可能是某些不可知的客观因素造成，例如对方的摇卦方式可能采取时间卦或电脑卦（这种情形在网络易学论坛上最容易碰到），摇卦者口心不一但卦中信息又毫无提示的，摇卦者明知故问但又隐晦不说的，卦象毫无理由出现信息失真的等等，这些个客观原因，都是在日常占断中无法彻底避免的，它们的存在，造就了易断中不可避免的误差率，所以我在《讲义》的总论篇就已经表明这样一个观点，希望自己的预测水平通过不断进修，整体达到百发百中准确率，这仅仅是乌托邦式的遐想，只要你长期参与操作你就会明白，实际上这根本无法做到的，甚至95％准确率也非常难保持，除非你打算只占那么十次几十次，就从此“金盆洗手”

了。

事实上，就象易经“六居其五”

为之最理想状态这点看，易占于现实应用，能够长期稳定地达到六占准其五，已经足够使之成为很有价值的决策参考工具了。

当然我的观点，我一向强调把古筮定位为“参考工具”

，而非“决策工具”

，因为我虽然有能力把古筮技能不断系统化实用化，并长期稳定地保持在较高准确率水平上，但始终没办法使古筮法不出误差，即使技能再完善，客观的误差率也永远无法消除。

换一种方式表述，就是不管你之前的预测成绩是怎样的辉煌，面对之后每一卦的分析结果，你都不能肯定，未来的轨迹就必然会按你的预测发生。

虽然客观的应用误差率我们应对无招，但我们可以通过不断的探索总结，争取技能上的不断提升，尽量把总体误差率压缩在相当低的水平上。

例如在定位用神这方面，我们可以通过一些用神特征的总结，解决一部分看似是盲点的疑难问题，例如问卦者口心不一、或问卦者潜意识在关心某件事等等。

长期的研究，我发现卦中的用神也存在真与假的区别，什么叫真用神呢？其实就是问卦人真实心念与相关事件环境的组合反映。

我们知道，卦象就是事件的信息倒影，而事件影像的构成，全在于事主的心念，他心中真正关心的是什么事情，卦象就会显示出这件事情的全息影像，包括这件事的过去现状、相关环境、未来趋势等等种种信息，供解卦者阅读。

而易学的初学者，往往只懂得根据问事人口中讲述的问题，去套取用神，如果求占者口是心非、或者心念、潜意识上更关注的是另外的问题，那么他们在不知不觉中，就很容易取错了用神。

例如某人口中问的是他这份文章，但心里挂念的是这份文章，可能给他带来的功名利弊，按口述应该取代表文章的父母爻为用神，但其实这是假用神，真正的用神是官鬼爻，因为他心中最关心的是自己的功名，如果生搬硬套地取用，我们称之为“主观取用”

，预测实效自然不乐观。

但问卦人的这些隐晦心思，大部分可以从卦象的构成看出来，因为卦象只会根据事主中心所念造出映像，而不会根据事主口中所问造出映像。

卦象显示出来的核心信息，往往反映的是问卦人的真实心念，而这些信息正是我们要捕捉分析的，它们无一例外都具备某些特征。

实操中，只要符合这些特征之一的用神备选，我们称之为“真用神”

，如果根据问卦人口中所问，发现卦中依据其口述的备选用神，不符合“真用神”

的条件，那么这个人很可能真正关心的，不是他口中提问的那个问题，而卦中符合“真用神”

特征的信息，才是他最关心、最想知道其趋势的问题。

“真用神”

的定义理论，属于“客观取用”

这个课题的一个重要组成部分，是专业古筮研究学者必须要掌握的内容。

　“真用神”

共有五种特征供鉴定之用，只要符合下列五种特征的其中之一，那这个备选用神就算是真用神了，五项特征都没有一项符合的，基本可以确定这个所谓的“用神”

其实是假用神。

此外，对应事态现状、事态性质、事态个性元素灵活取用的方法；以及心态卦的特征掌握，也属于“客观取用”

的另外两个常用模式。

在这章内将顺带地系统讲述。

主观取用，必须向客观取用过渡：取真用神、取符合客观条件的为用神、取更到位更直观的为用神。

《讲义》总论篇的取用神之法，为主观取用法，对初初学易之人尤为有用，是迅速带学者入门的正确方法。

当学易到了深入阶段，你就应该学会如何“客观取用”

，不要受主观的固定思维约束，不要单单依据占问者的题目取用神，要懂得观察鉴别卦中的关键信息，以确定题目的用神，是否就是真正的用神，这就是客观取用的定义。

最终如果你能够做到，一卦摇出来即使别人不作声，你都大概知道对方想问哪方面的事情，这个课题你就算得道了，当然这需要长期的知识积累与融会贯通，才可以做到。

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