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第四章 六根和合(第1页)

若夫天地之与太虚,阴阳为其魂魄,大块为之形体,若于大块,虚空为其神意,大地为其形体,至于人身,心意为其精神,五根为之形体,精神者,有质而无形也,可以视之而不可见其色,可以闻之而不可听其声,可以触之而不可得其形。

人身具六根,所谓眼、耳、鼻、舌、身、意,此乃六根之界,六根虽居同身,通用一神一意,共在一境而各自成界,六根所观见者亦有六,名之为色、声、香、味、触、法,六根所见之物象,名之为尘,盖因大块处乎太空即如微尘,故以六根观大块中万象皆如微尘现。

此六尘各个对应六根,亦各自成界,如是成境界时,复有六种认识出现,于是乃有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,此六种识因前次六根相对六尘而生,此十八界和合,名为世间相,世间万事,乃至生死流转,莫不以此而行。

所谓和合者,譬如五色混淆而生乎杂色,亦如五味混杂而生乎新味,非有新色、新味出生,其根本色、根本味各个现用,而诸用混杂,故使人不辨虚实彼此,错觉为新物出生,譬如五色混淆时,人目见新色而自觉此色独别于五种本色,若将其中一色抽出,则另现别色,若将五色分别还原,则新色不生,非新色出生,乃五色和合故,人错觉有新色而已。

世间万色皆因五本色不等混淆而现,皆和合故,譬如饮食调味,众味混合,不似初味,而新出之味,亦不离本味,因诸味之本用特性不改,故和合后乃有新味觉现,实非新味出现,乃本味和合故。

说此和合,乃说世间相故,世间根本,皆此六根六尘所现之相,而众生因六识而作种种思维,如是六识思维和合,乃自觉为新识,此识即‘我’。

譬如眼根观诸色相,不论根本色,或复世间诸和合色,无量杂色,皆可谛观,无诸障碍,然而众生眼目能无碍观色,却不能识别音声气味,是故说色界与眼界,独自成界,非一界者。

如是乃说耳根识界,耳根界识能辨别无量百千种种音声,复能辨别种种和合音声,于诸音声,辨别无碍,无错漏者,而于色界、眼界,及其他诸界,皆不能辨识,如是耳根界与音声界亦自成界,非一界者。

鼻根识界辨香界,亦无诸障碍,而独不辨其余诸界,舌根识辨诸味,不辨其他,身根识辨一切触,不觉其他界,如是五根相对五尘而映现意根中,动于意根而现诸辨别识,是故说六根本清净,六尘亦清净,六识亦清净,和合生不净。

譬如眼目观于世间,若无色相,则虽有目,不见所有,是故不生色识,纵复山呼海啸之声而眼根识界不为动摇分毫,是二界不相对故,识之分别,不为产生。

若复无目之人,耳根识界,虽聪辨十方一切音、一切声,而于色界诸相,无所辨识,此亦根界不对尘界,是故不生辨识,若有丝毫音声,则辨识乃起,意识为之生动,于是能作于思维流转。

人身具足六根,而意根独居五根之上,盖意根为五根用之本也,若复意根为之休息,则人五根失灵,一切五根界所对之尘,纵复根尘相对,而意根休歇故,不能生识。

譬如镜面,虽镜面明净,照映诸尘色,而其镜面不做分别,美丑善恶,净浊荣辱,一切不做分别而涵容,如是名为大容,若复于人,亦有如此大容,于六根界、六根识界,皆具足此大容之性。

譬如有人,耳根聪辨,一切音声,粗细远近,一历耳根,无不明朗,于此人未作思维时,彼闻觉一切音声之力,譬如明镜照物,而人非死物,终究有自我爱好厌憎,是故闻声作想,以所爱憎而生诸情识,名为情绪。

人因何而作诸情绪?盖因六根识性和合成身,是故自以为有我,于是因我而分别他人,于是人我之别得生,由此而名生,因生而见诸有,见有而辨别好恶,于是爱憎乃生,爱憎生时,取舍乃生,作取舍时,得失乃生,于是恩仇乃生,于是纠缠恩仇苦海,此名执我而迷,因爱生恨,以得生怨,以失生仇,以苦为乐,以妄为真。

诸情识皆因意根而成,若意根休息,则五根之用为之暂歇,然人之五根若为损坏,而彼意根未坏,此人可作诸意识思维,独不能运用五根,其人则耳根界对音界不成识,眼根界观五色无所见,五根五尘,根相相对而不能辨别诸有。

譬如失明者不见色界,失聪者不闻乎音界,身触失者不知冷暖,舌根失用无诸味别,鼻根失用无诸香变,意根失灵如空无情,如是六根皆可有损有坏,是故世间众生,不论人或非人皆有诸多病相,有五根身者,有五根之病患,无五根者,乃有意根之忧患,世间具五根之众生别类万千,其意根类别不等者,亦复万千不可计数。

或有眼根利于他根者,或有耳根利于他根者,或有舌根利于他根者,或有身根利于他根者,或有鼻根利于他根者,或有意根利于他根者,或复无色身五根者,或复不具足五根者,如是诸类众生,以其根性所现诸根之和合而现彼等意识思维境界,彼等自我即乃如是得成。

鱼儿得水乃欢,得火乃死,彼性喜水,以其根性意识和合故,若复水为污浊所染,鱼儿乃为不乐,然而生胜于死,是故忍耐而活,世间众生,皆如此性,若复此水污浊不能活命,则彼鱼等为求生路,或可跃出水域而寻新生,虽复死于路,而彼意识乃自许可,宁寻新生而死,不留恶死之境。

世间众生,凡有意根者,皆乃有情众生,各因自所作业而所生身相不等,意根微妙,似乎虚灵,透入眼根,则眼根为之灵明,透入耳根,则耳根为之聪辨,透入身根,则身为之触觉,是故说意根为五根之本,而意根亦有自独之界,是故意根摄五根而为主。

肉眼岂名眼根乎?双耳可名耳根否?三寸之舌可名舌根否?否否,非若是也,所谓根者,岂止肉根,此肉根为体,根性乃为根本,若此根性之不存,则意根不能通达此肉根上,此肉根则为虚设,无诸用处。

说身根为知冷暖痛痒者,眼目岂不知冷暖?双耳及舌岂不知冷暖之变?若以肉根为分别,则眼耳鼻舌亦为身根,是故说诸根者,即说根性也,眼根性即见色,耳根性闻声,徒有其目珠、双耳,根性不具,亦不见色,亦不闻声,如是而已。

是故诸根在身,亦皆为身根,亦不碍其自具之根性,如是乃为各自成界,亦共成一界,一身境中,乃有诸界,譬如人意境中乃有诸分别意识界,是故眼识界、耳识界等诸识界亦如肉根在身而在意识界**集又各自成界。

于五根识界之外,复有意根自界之所观照,譬如虚空涵容大地,大地气息通透所有虚空,而虚空涵容之不动,五根亦如大地,彼意根则为虚空,意根透彻乎五根而自有境界,是故五根所有感触识性生觉,皆为意识境界产物。

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