三三言情小说

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第18部分（第4页）

，这样的“得”

可以称为“得”

吗？如果是的话，那被人养在笼中的斑鸠和鹗鸟，也可以说是“得”

了。

如果一个人的内心为声色欲望所塞，形体为皮帽、鹬冠、插笏、大带、长裙所束，还自以为得，那么被反绑臂指的罪人和困于笼中的虎豹，也可以说是自得了。

（《庄子》外篇第十二章《天地》）

二、河风的行为

风吹过河，河水就有损失；太阳晒河，河水也有损失。

假如让风和太阳与河水相守，若河水自以为没有损失，那是因为有水不断流过来的缘故。

所以水固守在泥土，影固守着形体，物物也彼此相系。

因此，眼睛想要过分求明，耳朵想要过分求聪，心意过分追逐外物，便会导致伤害。

危害一旦形成就来不及改变，反而会逐渐滋长丛生。

（《庄子》杂篇第二十四章《徐无鬼》）

三、外物改变了本性

三代以来，人莫不因外物而改变了自己的本性；小人为利牺牲，读书人为名牺牲，官吏为家牺牲，圣人则为天下而牺牲。

这些人的事业不同，名声各异，但他们损害本性，牺牲自身的精神却是一致的。

譬如说：有臧和谷两个人去牧羊，他们都失掉了羊群。

问臧怎么丢了羊的？他说是在读书。

问谷怎么丢掉羊的？他答说因为赌博的缘故。

两个人失去羊的原因虽不同，而其结果（都失掉了羊）却是相同的。

（《庄子》外篇第八章《骈拇》）

第十三章　荣辱（1）

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身　（7　）？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身　（8　），吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

［语译］

世人重视外来的宠辱，没有本心的修养，所以得宠受辱，都免不了因而身惊。

又因不能把生死置之度外，畏惧大的祸患也因而身惊。

为什么得宠和受辱都要身惊呢？因为在世人的心目中，一般都是宠上辱下，宠尊辱卑。

得到光荣就觉得尊显，受到耻辱就觉得丢人，因此得之也惊，失之也惊。

为什么畏惧大的祸患也身惊呢？因为我们常想到自己，假使我们忘了自己，那还有什么祸患呢？所以说，能够以贵身的态度去为天下，才可把天下托付他；以爱身的态度去为天下，才可把天下交给他。

人失去本性，乃因五官分心于物质世界所致。

一般宗教家认为，要使人类的精神得到解脱，惟有采取无我之教，这也是他们共同的理想。

至于道家的解脱，乃是透过了解自身之无及天地之有而来。

明白了这个道理，万事的幸与不幸，荣或辱都将化成肤浅和无义。

“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

也出现在三章之四，若能对照阅读，将会有更深一层的领悟。

一、荣、辱的定义

大道本不能琐碎地去施行，道德原不能心存偏见地去了解。

只了解一方，便伤害了德性；只施行一方，也妨害了大道。