三三言情小说

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第16部分（第2页）

的代表人物惠施和公孙龙。

四、辩之无益

譬如我和你辩论，如果你胜了我，并不表示你所说的就对，我所说的就不对；要是我胜了你，也并不表示我一定对，你一定错。

那么你我到底谁对谁不对呢？是两方面都对？还是两方面都错？如果你我各执己见，互不相让，旁人都给闹糊涂了，还有谁能为我们评判？

若请和你见解相同的人来评判，他必偏向你，我自然不会心服；若请和我见解相同的人来评判，他定偏向我，当然你也不会心服；如果请和两方见解都不相同的人来评判，两方全不信服；若请和两方见解都相同的人，必无一定的言论为主；你、我、第三者既然都不能互相了解，那么该请谁来评判呢？

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第二章　相对论（4）

辩论的言词是相对的，既然无法解决是非的争论，倒不如彼此丢下“相对”

的观念，安守自然的本分，以享天赋的寿命。

什么叫做安守自然的本分呢？要知是、非、然、否全是虚妄的，所谓“是”

未必是“是”

，所谓“然”

，也未必是“然”

。

假若“是”

果真是“是”

，是非就有了区别；同样的，若“然”

果真是“然”

，然否也有了区别。

既然有不同，又何须争辩？

看破生死，所以能忘去年岁的长短；看透是非，所以能忘掉是非的名义，由此方能遨游于无穷的空间，寄托心灵于无穷的境界。

（《庄子》内篇第二章《齐物论》）

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第三章　无为而治（1）

不尚贤　（7　），使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心　（8　），实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也　（9　）。

为无为，则无不治。

［语译］

不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，不使人民起盗心；不显现名利的可贪，能使人民的心思不被惑乱。

因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的安饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；哪里还会与人相争呢？

若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争盗的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。

在这样的情况下，以“无为”

的态度来治世，哪里还有治理不好的事务？

一、不尚贤：无善的世界

门无鬼问：“有虞氏是在天下平定后去治理的呢？还是天下大乱时去治理的？”

赤张满稽回答说：“假如天下是太平的，百姓可以按照自己的愿望去治理国家，何必还要有虞氏去做呢？有虞氏之治国，就好像医生对待病人一样，头秃了给假发，生病了才求医；又好像孝子拿药医治父亲一样。

而这些行为正是圣人以为耻辱而不愿为的。