三三言情小说

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第30章大乱（第2页）

整句话的意思，就是说穿黑衣的僧人将会灭亡高家。

可见，“黑沙弥若来，高座逢灾也”

完全是“亡高者黑衣”

的2.0版本，而且更加直接地指出，黑衣人就是僧人。

从来都没有空穴来风的谣言，一切的谣言，其实都是人为的。

可以看出，制造这两条谶语的人，一定是和僧人有过节，同时也和高家有过节的。

我们把问题再转移到“亡高者黑衣”

这条预言最初的起源上。

按照《北齐书》的记载，这条预言是出自术士之口，而术士往往是道教徒，或者是信奉道教的人。

在魏晋南北朝时期，道教和佛教都是并行其道的，道教和佛教都曾兴盛一时，而到了南北朝后期的北朝，道教和佛教的发展却遇到了前所未有的挑战。

北魏分裂为东西魏之后，宇文氏和高氏对于道教和佛教的态度却截然不同。

在西魏，宇文泰承袭北魏的传统，非常尊崇道教，对道教的推崇胜过佛教。

《隋书·经籍志》记载：“后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧。”

一直到周武帝宇文邕亲政之后，宇文邕大举灭佛，但是在灭佛的同时，却是存道的。

并且，宇文邕在灭佛之后不久，就建立了通道观，组织了大批道士编纂了一部非常宏大的道家典籍《无上秘要》。

而我们反观东魏北齐，高氏对待佛道两家的态度和宇文氏截然相反。

北魏时期，皇帝即位之时，都要去道坛，接受符箓。

这一制度，宇文氏一直都继承了下来，而在《北齐书》中，却从未有过一次皇帝即位登临道坛，受符箓的记载，并且，道坛最终被废。

公元555年，即北齐天保六年，北齐皇帝高洋开始了一场声势浩大的灭道运动。

《资治通鉴》卷一百六十六记载：“齐主还邺，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家论难于前，遂敕道士皆剃发为沙门；有不从者，杀四人，乃奉命。

于是齐境皆无道士。”

这场灭道运动，使得北齐境内的道士顿时销声匿迹，所有的道士全部剃了头发，做了和尚。

而在《历代真仙体道通鉴》的卷二九、卷三十中，叙述了从北魏寇谦之以来的二十三位北朝道士，其中西魏北周一共占了十一人，东魏北齐却连一个人也没有。

从这一个侧面也可以看出，东魏北齐对道教是非常蔑视的。

就在高洋灭道运动之后，北齐涌现出了更多的谣言谶语，这些谣言谶语全部都是对准的高氏家族。

《北史》卷七记载：初，帝登阼，改年为天保。

士有深识者曰：「天保之字，为一大人只十，帝其不过十乎。

」又先是谣云：「马子入石室，三千六百日。

」帝以午年生，故曰「马子」。

三台，石季龙旧居，故曰「石室」。

三千六百日，十年也。

又，帝曾问太山道士曰：「吾得几年为天子？」答曰：「得三十年。

」道士出后，帝谓李后曰：「十年十月十日，得非三十也？吾甚畏之，过此无虑。

人生有死，何得致惜，但怜正道尚幼，人将夺之耳。

」帝及期而崩，济南竟不终位，时以为知命。

高洋即位改元天保，有术士把“天保”

二字拆分为“一大人只十”