三三言情小说

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文化遗民陈寅恪（第2页）

至于大清王朝，不过是其中的一个构件罢了。

对于曾经力主君主立宪制的梁启超，他深为惋惜，以为“不能与近世政治绝缘”

。

既视政治改良主义者若此，遑论革命？近世之民主共和，在陈寅恪的论著中不着一字，实有深因。

封建时代的政治秩序，对中国知识分子的影响是深远的。

但看近今有治思想史的学者宣称“告别革命”

，扬康有为而抑孙中山，对于陈寅恪所抱的保守主义态度也就不足怪异了。

新文化运动兴起时，陈寅恪及吴宓等尚在海外求学。

据吴宓幼女吴学昭所记，“对于陈独秀、胡适倡导的新文化运动，他们认为甚为偏激”

，于是，这就成了稍后由吴宓出面主编《学衡》，提倡复古主义的因由。

陈寅恪对《学衡》的宗旨是赞成的，但并不直接参与，只在刊物上发表少数诗文。

新文化运动把语言文化革命当做颠覆传统意识形态的突破口，力倡白话文，并试图推行文字改革。

国粹派则坚决反对白话，主张不废反现代、反大众、反实践的文言文。

当时的“文白之争”

，其本质是新旧两种思想之争。

但当白话文流行已久，陈寅恪仍主张用对对子来测验学生的国文程度。

他强调中国语文的特性，固然反对汉字拉丁化，连引进外国的文法观念也是拒斥的，声称“必不能‘认贼作父’，自乱其宗统”

。

他前后出版的著作，坚持使用文言文，繁体字，竖排本，这在现代众多学者中间是突出的。

二十年代中期，“国民革命”

勃兴。

此间，党派政治，工农运动，俄式道路，各种主义，都不是君主制的卫道者所可接受的。

所以，先有王国维之赴死，后有陈寅恪之挽词。

及至国民党“一党专政”

，乃系王政时代所未见者，自然更为陈寅恪所痛诋。

1930年，他述及中国学术现状时，说：“今日国虽幸存，而国史已失其正统。”

在此，与其说不满的是政权的性质，无宁说是政权的形式，即无君无臣的非“正统”

性。

他是把整个现实中的政治文化看作是新文化的一部分的。

殊不知，他所称的“党家专政”

，其实是旧制度的产物，是生杀予夺的帝王政治的借尸还魂。

新文化运动中的“科学”

、“民主”

、“自由”

等口号，长期停留在思想层面，却没有能够成为政治制度的基础。

1949年以后，他以文化的眼光看政治的态度并未改变。