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尧帝实行禅让制之疑（第6页）

和“执有命”

这类观点，明确表示了庶民可以参政的强烈愿望，故而编造了“尧舜禅让”

的精彩故事。

可是，《墨子》一书中并无“舜禹禅让”

的说法，有的学者认为，这是儒学大师孟子添加的部分。

儒学和墨学虽然观点针锋相对，可是对于“举贤”

的认识是一致的。

孟子巧妙地利用了墨子的这一创造，续编了“舜禹禅让”

的又一个故事。

孟子编故事的手法甚至都照抄墨子，把本来是百里诸侯的禹硬说成平头百姓，似乎不做这样的改动，“舜禹禅让”

就显得太乏味了。

后来，儒学占了上风，墨家一蹶不振，“禅让”

之说成为儒家们的专利。

这些故事既是有意编造，那么，尧、舜、禹的“禅让”

制度也是子虚乌有。

但是，也有的专家学者认为，尽管古籍中对于禅让制度的说法不同，甚至有严重的互相牾，但不能因此彻底否定流传了两千多年的禅让之说。

因为这种传说不可能凭空虚构，而是历史的真实投影。

从社会发展史的角度考察，禅让制度的产生有其一定的文化背景和历史必然性。

尧舜所处的五帝时代，各个氏族部落普遍筑城建国，且又频繁发生战争，成为这一时期文化及社会发展的重要特点，平等式王国联盟，是尧、舜故事发生的社会基础。

由于当时的生存环境恶劣，很难实现政治一体化的稳定，所以权位不能私相授受，需要以会议讨论或众人推举的方式产生领袖，形成了必然的“禅让”

，其实这是一种原始的民主选举制度。

不过，氏族联盟也有社会矛盾和冲突，也会涉及到这些民主选举出的领袖，“禅让”

也会发生斗争，这也正是产生“舜囚尧”

、“禹逼舜”

的根本原因。

另从少数民族发展史看，也有类似的做法。

比如汉代的乌桓民族，曾经数干部落联为一部，民主推选“勇健能理决斗讼相侵犯者”

为大人，他们一呼百应，具有很大权威，很像大舜、大禹这种角色。

其他如鲜卑、契丹、蒙古等民族同样有这种选举制度。

由此推想，汉民族在上古时期也有这种做法。

后来，尧、舜、禹一个个被尊为圣主明君，他们之间由民主选举而完成的正常交接被儒家涂上了理想化的油彩，成为美好无比的“禅让”

制度。

这一渺茫的历史陈迹很难将其完全抹掉，但也不必把它想象得那么美好。