三三言情小说

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第8部分（第2页）

。

在党的方面，“就是要建设党的理论，严密党的组织，实行党内无派的原则”

。

所谓“建设党的理论”

，就是要“确定一个三*义的中心理论”

。

45也就是说，要同共产主义的理论进行斗争。

孙中山先生在国民党第一次全国代表大会上，重新解释了他的三*义学说；只有重新解释的三*义，才是孙中山先生三*义的精髓，而且这种三*义是与联俄、联共、扶助农工运动的三大政策紧密结合在一起的，任何将二者分裂的三*义，都是违背孙中山先生本意的三*义，是假三*义。

关于“民生主义”

，孙中山先生解释说：“民生主义，就是社会主义，又名共产主义。”

孙中山先生所说的“社会主义”

或“共产主义”

，其含义是明确的，即*的社会主义与共产主义。

但是，周佛海却玩弄偷梁换柱的手法。

他说：“社会主义或共产主义，究竟是什么？”

这是一个“很不易简单概况答复的问题”

，其原因是由于其“流派既多，其所理想的社会，又各不相同”

。

而且，他说，即以*的社会主义与共产主义而论，也都包括在“民生主义”

之内，只是实现的方法不同而已。

他说*主义是以阶级斗争作为实现的手段，但是，在中国却是“此路不通”

。

也就是说，在中国既不能采取阶级斗争的手段，去推翻地主买办阶级的政治统治，也不能用阶级斗争的手段，消灭封建地主阶级的土地所有制，而只能由反动的统治者“以和平的、渐进的方法，谋经济组织的改良。”

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主办《新生命》（2）

接着，周佛海又在第2号和第3号上，分别发表了《民权主义的根据和特质》、《民族主义之科学的说明》两文。

周佛海竭力为蒋介石国民党的*统治涂脂抹粉，粉饰其大地主、大资产阶级专政的实质。

在《民权主义的根据和特质》一文中，在大谈近世的资产阶级的所谓“*主义”

之后，宣称：“中国国民党的民权主义，自然是近世*主义中的一种主义，而且是近世*主义中最进步最完全的一种主义。”

他说：正因为如此，他不是虚伪的资产阶级的*主义，而是“主张国内一切半民，在政治上有平等的权利和地位”

；“乃是主张一切人民，在经济上都是平等的地位”

。

甚至宣称国民党的民权主义，是一种“全民政治意义”

的民权主义等等。

在第1卷第11号和第12号上，周佛海连续发表了《三*义的本体》和《社会现象的交互作用及其动因——再论三*义的本体》两文。

他在文章中，以唯心主义的“民生史观”

，大谈所谓“三*义的本体”